論傳統武術技擊的當下意義與發展路徑

張長思　婁　健.北京師范大學體育與運動學院， 北京　00875；.首都體育學院運動科學與健康學院， 北京　009

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論傳統武術技擊的當下意義與發展路徑

張長思1婁健2
1.北京師范大學體育與運動學院， 北京100875；
2.首都體育學院運動科學與健康學院， 北京100191

摘要：文章以武術技擊作為研究對象，運用文獻資料法、專家訪談法等研究方法，立足當前武術技擊的發展現狀，對“技擊”的概念與價值進行解析，以實現對“技擊內涵的進一步詮釋，并對當下中國武術技擊的發展提出建議。

關鍵詞：傳統武術技擊意義發展

縱觀中國武術的發展脈絡和演變歷程，我們可以清晰地看到，武術的價值功能及其實現與社會的發展變化緊密相關。亦即是說，不同社會歷史階段對于武術不同的影響，決定著武術的自身定位和價值實現。任何民族的文化傳統都不可能只是一種單一因素，而是總會包含著不同價值體系的對立和沖突。武術作為中國傳統文化的重要載體和表現形式，其自身的也包含著多方面的功能價值。本文旨在通過對“技擊”一詞的辨析，來闡釋武術的本質功能——技擊，以使人們能夠全面地看待武術的功能價值，多關注武術的本質特征——武術技擊。武術講求“打”，是因為技擊是武術的基本特征，技擊是武術的文化載體，離開了這一載體，武術這一文化形式就將成為無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術的技擊性，武術的可“打”性，中華武術才稱之為武術。

1　武術技擊的概念解讀

1.1技擊與武術技擊的概念及關系

探討武術技擊，首先應該明確何為技擊。從史料分析來看，技擊一詞來源久遠。其最早出現于《荀子·議兵》：“齊人隆技擊”。注：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊”。[1]《漢書·刑法志》：“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。”[2]自清末和民國初年至今，武術理論現代化已經進行了百余年，隨著認識的提高和眼界的開闊，技擊的概念也經歷了多次變革，但至今仍無廣泛且統一的定義。筆者認為，技擊本質上就是一種以器械或身體為工具，在近身攻防格斗中，克敵制勝的格斗能力或技巧。

技擊的雛形最早出現于勞動人民在進行捕獵、對決和戰斗等日常行為的搏斗技巧。[3]隨著生產力的提高技擊家逐漸得到獨立傳承、實踐和總結的生存空間，且因實踐受到客觀環境與文化思想制約，各自發展為具有獨特技擊技術和傳承形式的諸多武術運動種類。其中，受中國地域文化和環境的影響，技擊在中國演變成了今日的中國武術。[4]而中國地域寬廣，部分地區地理環境復雜導致交通閉塞，各地武術家受自身地域文化與思想制約，分別形成了諸多中國武術門派與拳種。所以中國武術之所以獨特于其它技擊運動，在于其經歷了中國歷史文化的浸染與熏陶。

武術是一個具有“一般系統”性質的載體。[5]在武術內部，包含著諸如武術文化、武術套路、武術技擊、武術養生、武術歷史、武術美學等結構。本文中暫稱之為“武術結構。”武術結構組成的武術這一整體具有文化、技擊、健康、歷史、欣賞等功能。其中武術技擊作為武術的結構之一，承載與體現了中國武術的技擊功能，是中國武術可以被稱為技擊性運動的充要條件，其實質是技擊在經歷上一段所述的中國武術的形成過程中，被中華文化和歷史加工后的直接結果與功能保留。

1.2武術技擊與傳統武術的關系

中國傳統武術的學習包括：入門的套路和基本功用以提高健康體適能與競技體適能；待體適能逐漸提高后，則逐漸引入以各類對練為開端的技擊技術學習，提高技擊能力；對武術道德與哲學的學習與貫徹也是習武效果的重要考量，其學習過程貫徹習武始終。也就是所謂的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”[6]（王宗岳《太極拳總論》）從學習過程便可知，武術技擊并非中國武術的全部內容。

但也看到，武術技擊是武術重要的學習與組成內容，是傳統武術學習必須經歷的重要一環，若無武術技擊的學習，未能得到技擊能力，便在體悟武術哲學思想時缺乏重要的思考素材，畢竟武德就是為指導武術學習者如何使用武術技擊而存在的。所以我們認為，武術技擊是中國武術不可或缺的、極為重要的有機組成部分，但并非至高無上的唯一核心。

2　當下武術技擊的價值解析

2.1當下社會大眾對技擊本原功能的需求

武術技擊的本原功能即是技擊的原始功能，就是使人具有徒手或器械搏斗的技術與能力。故而本文所述之“技擊”，即“武術技擊”。在冷兵器和農耕經濟時代，以近身肉搏為主的對決方式使人們在生活中對技擊十分重視，因為其對保全性命和私有財產具有積極作用。但在法制化日漸完善的今天，技擊是否仍具有存在意義，成為學界乃至大眾爭論的焦點。

從生活實踐來看，百姓還是需要培養技擊能力的。由于發展階段和外來文化等客觀因素的影響，當今的中國社會也隨之出現了諸多社會問題，如兩極分化問題導致的仇富、拜金等。部分受其影響的人盲目地追求物質享受，導致侵財犯罪事件頻發，影響社會穩定。其中，暴力犯罪對百姓的生命和財產安全造成的威脅最為直接和致命。但一般百姓并無足夠的經濟能力為自己的生命財產提供高質量的保護，一旦遭到人身傷害或暴力劫財，只能做徒勞的徒手反抗，更或是聽天由命。警方到達現場援助被害人需要時間，通過司法程序為受害者討回公道更需時日，更何況，對于失去生命或終生的身心傷害來說，這些都顯得于事無補。

面對頻發的社會犯罪，人們似乎仍心存僥幸，然而，犯罪的發生概率僅是“指一個國家或地區一定時期(通常為1年)內客觀發生的案件數與同期總人口數的比例”。[7]即就某一特定區域和某一時期內，犯罪發生的整體可能性做出描述。而對于劃定范圍內的任何個人，只有“遇到”或“未遇到”兩種狀態。因此，我們必須認識到，犯罪率低不代表犯罪手段殘忍程度隨之降低。反犯罪是一種需要專門了解和建立的知識和意識，不得要領的反抗、呼救或逃跑等只會增加罪犯的殘忍程度，過度的反抗則有可能違背“正當防衛”的法律原則。但具備技擊能力本身就是對犯罪行為的威懾，犯罪行為是趨利行為的極端體現，一旦犯罪成本加大，便有可能轉換犯罪目標或被迫停止犯罪行為。因此，百姓擁有一定的技擊能力在當代社會仍有積極意義。

2.2當下社會管理者對技擊本原功能的需求

對于以視野外進攻為主流的現代國防體系和普遍應用高科技手段的警務部門，技擊也一如古代那樣，對國家安全和社會穩定有著不可替代的作用。在我國大部分軍、警種中，從武術技擊中衍生出的中國軍警格斗術仍是非常重要的科目。在重視綜合作戰素質的國家的軍、警部隊，也從未放松過單兵格斗能力的訓練。原因不難理解，戰場情況瞬息萬變，一旦由于任務等因素發生短兵相接，作戰人員必須進行近距離作戰；各種案件案情多樣復雜，需要優秀的分析能力分析案情，由各類證據與人際分析推斷犯罪嫌疑人，研判逮捕條件與制定逮捕計劃并實施。在人工智能達到完美前，這些高危而復雜的工作只能由人來完成。但在作戰或調查、逮捕的過程中，一旦發生肢體對抗，勢必會對作戰人員或警員的生命造成威脅，乃至危及附近群眾。此時，擁有更好的技擊能力不僅能擊倒敵方，還能保護自己。因此，為增大任務完成概率，減少減員幾率，技擊在軍警中受到重視是必然的。

2.3武術技擊對中國武術的展示作用

武術技擊與武術套路是武術固有的展示內容。其中，武術技擊部分的依托武術套路而存在，武術技擊則是武術套路表演吸引觀眾的要素。

其一，從個人角度講，武術套路與武術技擊本就是傳統武術學習必不可少的內容和提升身體素質的重要手段，對兩者的展示，可以透過動作的速度、敏捷、難度等體現出展示者的身體素質與技擊能力，因此，人們會通過對以上兩者的展示判斷個人的武術水平和進步效果。此處武術技擊與武術套路協助“武術養生”這一武術結構發揮其保健養生的功能，并對此功能起到宣傳作用。

其二，從武術的整體結構與功能上講，透過對所展示的武術套路與武術技擊進行講解，使兩者成為傳播和傳承武術文化的載體。如太極拳的“隨曲就伸”是怎樣一種技擊形式，同時講解這也是中國文化所強調的為人處世應當具備的原則之一。此處武術技擊與武術套路協助“武術文化”這一武術結構發揮其哲學、思想與道德的功能，為展示這一功能提供解說契機與素材。

其三，武術技擊與武術套路的展示具有欣賞功能。如動作的落落大方與端莊舒展，亦或是勁力的貫穿與發放等。武術技擊與武術套路實際上也協助了“武術美學”這一武術結構發揮其武術觀賞與娛樂的功能。而觀賞性好的同時如太極拳這樣起步要求低的運動，必然會獲得更好的第一印象，得到更廣泛的喜愛。

所以，即使當代社會大眾已經不再迫切需求技擊能力，武術技擊對協助其它武術結構發揮功能，及對中國武術在當下的整體傳播與發展也十分重要。

3　武術技擊發展路徑探索

中國武術是發源于中國的武技，它因實戰和技擊而生，為實戰和技擊所用。但現如今，隨著時代的變遷，經歷了數千年發展之后的中國武術“實用屬性”正漸漸褪色，而“審美屬性”卻在不斷彰顯，并已成為一種帶有濃重藝術氣息的表現形態。[9]

鑒于傳統武術健身效果好但難度較高，在政府主導下，將傳統武術的武術技擊結構去除，并降低套路與基本功的難度，形成了簡單易學的養生武術。對于身體條件偏差的人而言，如無法承受高強度的老年人和疾病康復期的病人等，及對武術技擊沒有學習需求的人而言，養生武術是預防疾病和病后康復的重要手段。但在傳播養生武術的同時，沒有提高民眾對武術的分類認識，造成了民眾對傳統武術與養生武術的混淆，甚至一些武學研究者們都產生了爭論，認為當代的中國武術發展已經不需要武術技擊。而對于競技武術，大家都認為是花拳繡腿，花架子，它追求的是高、難、美、新，而淡化了中國武術的技擊功能，這在中國武術的傳播過程中，給人們造成了一定程度的誤導。在競技比賽中，對于武術套路項目的設置，筆者認為應該加入一些武術技擊，形成真正的打練結合項目。

綜上所論，中國武術既要順應時代完善自我，以期為更多群眾服務，也要維護自身的完整性與系統性，不能因一時的需求變化而對武術技擊等任一武術結構的存在持徹底否定的態度。既要清楚地認識到傳統武術對中國武術的根源性，也要清楚地認識到傳統武術對傳承中國文化的正統性，還要清楚地認識到其它種類的中國武術是傳統武術順應不同場合與需求而發展出來的變體，而對武術技擊的正確認識與實踐，是達到這些認識的前提。

眾所周知，青少年是祖國的未來，青少年也是傳承民族體育文化的主體，這也是國外部分體育項目傳播的成功經驗。然而，有調查顯示，在中小學大部分學生喜歡武術，卻不喜歡武術課。原因在于老師教的武術都是初級長拳，24太極拳等一些像舞蹈的套路，并沒有實用價值。他們更多的是喜歡技擊，喜歡實戰。所以，在學校武術推廣中，應該全面攝入武術技擊。青少年作為我們國家的未來的希望，是我們實現民族偉大復興的關鍵所在。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”( 梁啟超《少年中國說》）這是勿庸置疑的共識。青少年作為武術的重要傳承對象，有責任和義務去學習武術技擊。這樣，在現實生活中遇到危險情況不僅可以自救，而且還可以充分發揮勇于助人的品質。

4　結論與建議

武術講求“打”，是因為技擊是武術的基本特征，技擊是武術的文化載體，武術離開了這一載體，武術這一文化就成為了無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術的技擊性，武術的可“打”性，中華武術才稱之為武術。學界應當繼續積極探討相關問題，力求盡快建立完善的現代武術理論。政府部門應當對當下武術中存在的問題，與具有長遠戰略視野的武家學者進行積極探討，并對制約武術和武術技擊發展逐步發現并解決。唯有如此，才能真正地發揚武術技擊，也唯有如此，中國武術技擊才會獲得真正意義上的大發展和大繁榮。

參考文獻：

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[6]張耀忠.太極拳古典經論集注[M].北京:北京體育大學出版社,2014:233.

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[8]許杉杉.對影響武術套路觀賞性因素的分析與研究[J].搏擊·武術科學,2011(4):46-47.

[9]吳松,王崗.對中國武術技術形態的“藝術性”研究[J].北京體育大學學報,2012(05):21-26.

Contemporary Values and Developmental Strategies of Traditiona Wushu Combat

Zhang Changsi1Lou Jian2
(1.College of Physical Education and Sport，Beijing Normal University，Beijing 100875，China;2.Capital University of Physical Education and Sport,Beijing 100191,China)

Abstract：Based on the development of Wushu combat,focusing on Wushu combat,this paper has used literature,exper interviewing and other methods to analyze the concept and values of combat,for the purpose of extendable explanation of comba as well as giving suggestions for developing Chinese Wushu combat.

Keywords：Traditional WushuCombatValuesDevelopment

作者簡介：1.張長思(1982～),男,博士,講師。研究方向:武術理論與文化。

基金項目：國家社科基金“十二五”規劃項目《我國體育教育專業武術課程教材內容體系的創新研究》,編號:CLA110166

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0005—03