淺議《孫子兵法》與太極拳之通性

李曉乾　馬敏卿　文龍濤　李　軍河北體育學院， 河北　石家莊　050041

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淺議《孫子兵法》與太極拳之通性

李曉乾馬敏卿文龍濤李軍
河北體育學院， 河北石家莊050041

摘要：《孫子兵法》中“形勢”、“虛實”、“奇正”等戰略戰術對太極拳的拳理和應用有很好的借鑒價值；《孫子兵法》中“不戰而屈人之兵”、“全國為上，破國次之”等戰略思想對太極精神的解讀和建構也有不可忽視的意義。

關鍵詞：孫子兵法太極拳太極精神

文龍濤(1987～),男,教練。研究方向:武術套路教學與訓練。

李軍(1971～),男。研究方向:武術歷史文化與發展。

太極拳—這種中國傳統的武術運動，在今天，漸漸以其獨特魅力引起世界的矚目。究其原因，并不僅僅在于它的健身價值和武術價值，還在于它是中國文化的一個代表。可以說，太極拳是濃縮了中華文化的精髓而形成的。儒、釋、道、中醫、陰陽等學說對太極拳的影響，前人和今人已有諸多論述。本文管窺蠡測，想從兵法學的角對太極拳略加解讀。中國古代兵法學博大精深、影響廣遠。武術與兵法本就同源于中華傳統文化沃土，自古就有“拳兵同源”“自古拳勢通兵法，不識兵書莫練拳”之說。太極拳是哲學型、智慧型的拳術，所以更是與兵法息息相通。成書于春秋末期的《孫子兵法》，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的兵法著作，在中國軍事史上占有重要的地位，享有“兵學圣典”的美譽。《孫子兵法》篇篇言智、句句論謀、精邃富贍、精華閃爍，其中一些戰略思想與太極拳思想一脈相承、珠聯璧合，而其中謀略之術更是對太極推手和技擊有不可忽視的指導意義，今試就此作一初探。

1　《孫子兵法》與太極拳習練之通性

《孫子兵法》云：“凡戰者，以正合，以奇勝。”“任勢者，其戰人也。如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于前仞之山者，勢也。”

《孫子兵法．勢篇》中指出用兵要造成一種必勝的形勢，以期發起對敵軍的戰略總進攻。善于運用奇正結合的原則，可以創造一種高屋建瓴、出奇制勝的態勢（當面迎敵為正，側出奇兵為奇）。又說，善于指揮作戰的人所造成的態勢就像將圓石從萬丈高山上推滾下來那樣，勢不可擋，這就是所謂的“勢”。故用兵造勢離不開一個圓字。太極拳亦離不開奇正、方圓四字。奇即圓，正即方，方圓乃太極拳練習中一個重要法則。從“圓”的角度看，太極拳練習要求時時劃圈、處處弧形。這其實也是在“造勢”，在運化中蓄積“我順人背”的必勝之勢。所以，高手練拳，全身如同一個周身膨脹帶有彈性的螺旋運動的球體，內旋外轉， 如同飛輪，如龍似蛇，滾滾向前。與人交手或推手時，兩人亦形成一個圓，你進我退，陰陽互換，千方百計以圓為主，使敵方變成圓的邊緣的附著物。我則借敵之力，四兩撥千斤，發人如彈丸，彈指一揮跌丈外。[1]故太極高手“臂如毒蛇身如蟒，節節貫穿處處口，渾身柔軟似無骨，忽然放開都是手。”這正印證了《孫子兵法》“凡戰者，以正合，以奇勝。”這個戰略戰術。再從另一個角度看，太極拳練法并非是只講“圓”不講“方”（直）的。方圓是一對矛盾的統一體，二者既對立又互根：無方不圓，無圓不方，方中有圓，圓中有方。正如《楊氏老譜·太極正功解》所說：“太極者元也，無論內外左右上下不離此元也；太極者方也，無論內外左右上下不離此方也。”(從《楊氏老譜》各篇分析，文中方元之“元”其意為“圓”陳鑫先生《太極拳圖畫講義·太極外形方圓論》也指出“方由圓生，圓由方成，此方圓相通之理。”太極拳雖講究處處為圓，但在身法和勁勢上卻表離不開“直”的原則。如太極拳要求“立身中正”、“虛領頂勁、氣沉丹田”、“尾閭中正神貫頂”、“提頂吊襠”等說的是身體上下方向對稱拉長的直線勁勢。[2]行拳過程中，身法上如果沒有此“方”（直），不僅會出現折胯、塌腰、翻臀等弊病，而且精神盡失、四肢若無所附麗。那么拳架所表現出來的“圓”，也只是虛有其表，并沒有內在的撐勁和飽滿的感覺。“胸背開勁兩捶爭”（“兩捶爭”就是兩手力的方向相反）、“有左即有右”說的就是左右方向的直線勁勢。行拳過程中如果沒有此“方”（直），則會出現重心移動太過、膝過腳尖等弊病，而且拳架也會癟。其實，太極拳不僅上下、左右有直線的勁勢，四面八方都有，即所謂“支撐八面”者。這些“方”（直）既約束了“圓”的運動，又輔助了“圓”的運動。《孫子兵法》說，“方則止，圓則行”。太極拳正是無方則不圓，行方則滯，非圓不靈，方中有圓，所以顯其靈活，圓中有方，是求其穩固。[3]方圓構成了太極拳的規矩，古人說“沒有規矩，不成方圓”，用在太極拳上也是極恰當的。所以，在習練太極拳時要仔細揣摩體會方圓的作用和妙處，才能漸漸登堂入室，否則終究徒勞無功。

2　《孫子兵法》與太極拳攻防之通性

（1）《孫子兵法》云：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。”“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上。”“是故善戰者，其勢險，其節短，勢如彍弩，節如發機。”

《孫子兵法．形篇》議論戰爭的攻守問題，而著重又是議論如何造成一種守必固、攻必克，以求“全勝”的形勢。“不可勝者，守也；可勝者，攻也”講的是從敵我雙方的實力及其發展趨勢的的對比中把握必勝的形勢，進而采取措施奪取勝利。這種戰略思想在太極技擊中表現為“主于發打”和“主于防化”兩種攻防技擊方式。[4]交手之前應先觀敵我形勢，如敵體壯如牛，必有蠻力，我則不能硬拼而應以防為主，以巧應之，伺機再行反擊；如敵弱小或者我順人背時機有利于我，則應當機立斷攻擊發打，不可錯失良機。

采用進攻戰略，“主于發打”時，要注意氣勢和時機。“善攻者，動于九天之上”是說，善于進攻的軍隊就像從九天之上突然而降，既出其不意，又勢不可擋。《孫子兵法．勢篇》又用形象的比喻對氣勢和時機做了解釋。它指出，善于作戰的人，他們造成的態勢像張開的弓弩一樣險峻，他們抓住的時機就像扳動弩箭的機紐一樣，瞬間即發。太極拳技擊時也要營造這樣險峻的氣勢，抓住稍縱即逝的良機。太極高手與人一搭手，就能得機得勢將對方完全置于自己的掌控之下，使對方感到一種泰山壓頂式的壓迫感或者如身處大海波濤之上無法控制自己的無助感，從而使對方心生畏懼而無法施為。而且太極拳技擊時所用的“力”并非是一般的拙力、蠻力，而是一種剛柔相濟的彈性內力，如果抓住瞬間的有利時機把這種力集中于一點爆發出來，其速度之快、威力之大可想而知。《太極用武要言》亦說：“發勁要鷹揚猛勇，潑辣膽大，如關臨白馬，趙至長坂，神威凜凜，波開浪裂，急如電閃，動如雷發。” 其快、準、狠如林中射鳥，弦響鳥落；草中擊兔，槍響兔亡。正是“心如火藥拳似彈，靈機一動鳥飛難。”

采用防守的戰略，“主于防化”時，要注意自身的虛實轉換。“善守者，藏于九地之下”是說善于防守的軍隊，就像隱藏在極深的地下一樣使敵人莫測虛實。《孫子兵法·虛實篇》又說：“善守者，敵不知其所攻。”太極推手的原理，簡單的說就是在對方的推動逼迫下，仍要不是掉自己的重心，相反還要設法引動對方失掉重心。所以要想立于不敗之地，就不能讓對方摸清自己的重心所在，要巧妙地移開重心避其鋒芒靠的就是自身虛實的轉換。太極拳從盤架開始就講究分清虛實，忌犯“雙重”之病。太極拳經說：“每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳”。[5]另外，自身虛實的轉換還要遵循“舍己從人”的原則。虛實轉換并非隨意亂轉，而是要隨著對方的攻防情況的變化，隨機應變做出相應的、有效的調整。“急動則急應，緩動則緩隨”。正如《孫子兵法．虛實篇》所說：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”所以，善于運用虛實轉換者，實中有虛，虛中有實，虛虛實實，人莫能測；微妙之極，至于無形，神奇之極，至于無聲；真可謂“藏于九地之下”！

（2）孫子兵法云：“善用兵者如常山之蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”“以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發，先人至。”

《孫子兵法》中用“常山之蛇”比喻善于用兵的人能使全軍上下團結一致、配合緊密、如同一人。此戰略思想表現在太極推手中則是攻防一體、上下相隨，也就是常說的整勁。蛇之所以行動迅猛、反應靈活，就是因為它渾身的勁力是一個整勁、是貫穿始終的。所以，當蛇尾剛一受到攻擊，蛇頭已然攻至，當真迅如閃電。李小龍曾說過，最好的防御就是進攻，攻防是一體的。 太極拳因其周身一家、節節貫穿的特點，在技擊中更容易做到攻防一體。例如，以腰為軸，對手攻擊我左方時，我左邊身體在閃避運化的同時右邊身體已經順勢逼近對手做好了攻擊的準備，等到對方落空（勁力將盡）的瞬間，我便如蛇一般反噬而來。這就是太極推手中所說的“引進落空合即出”，攻與防一氣呵成、渾然一體。

正因為太極推手中攻防一體、借力打力，所以雖招式俱為螺旋運動，卻可以后發先至。以柔克剛是太極拳攻防中的一個殺手锏。那么如何以“柔”克“剛”呢?我認為這個“柔”的核心，就是螺旋運動。不然這個“柔”，很難克“剛”。 螺旋式運動的高明之處在于與對手交鋒時，不是以“剛”對“剛”的硬打，而是“隨曲就伸”，用“四兩撥千斤”的巧勁，避開對方的攻擊，再乘勢攻擊，螺旋運動力點多變，運動方向千變萬化，最能迷惑對方，使其一時難辨用力的方向。我方則能運籌帷幄，在引進化打中，變被動為主動，反制對方，克敵制勝。[6]這與兵法講究的“迂直之計”有異曲同工之妙。兵書上說，要把迂回曲折的彎路變為近便的直路，要把不利的條件轉化為有利條件。我軍出發要有意繞道迂回，并用小利誘使敵人改變進攻的方向，從而做到我軍雖然是后出動，卻能比敵人先期到達有利陣地。螺旋運動的威力，在日常生活中也可以得到驗證。比如，在硬木上打洞，用螺旋鉆頭鉆木，比用釘子直釘，鉆得更深，也更省力。在現代戰爭中，有螺旋膛線的槍打出的子彈，要比無膛線的槍射出的子彈，打得更遠、更準確，也更具殺傷力。螺旋運動的優勢以此可見一斑。

3　《孫子兵法》的謀略與太極推手之通性

（1）《孫子兵法》云：“夫兵形像水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。” “避其銳氣，擊其惰歸。” “強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之。”

毛澤東認為《孫子兵法》的核心思想概括起來就是“避實擊虛”，并據此制定了許多精辟的戰略戰術，如“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”“大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人”等等。[7]這些謀略用在指導太極推手中亦是絲絲入扣。太極拳在技擊上運用的是沾粘連隨，即便雙手相搏相接時，依然不以力敵，而以走化引進落空為主，待對手之勁勢已如強弩之末，再攻擊對手門戶大開防守薄弱之處。正如《拳經·口傳百法》中所言：“就是敵一動手時，精神必要為之掀開，令彼自露其空處，然后一轉進身，便處處是空中投石，所謂乘虛而入好用機是也。”[8]“避其銳氣，擊其惰歸”講得更為形象，而且包含了“士氣”的問題。無論戰爭中還是搏擊中，“士氣”是個不可忽視的因素。士氣渙散、心慌意亂是無論如何也不會取勝的。所以太極推手中，如對手氣勢正旺、咄咄逼人，我可以退為進先行消磨挫敗其銳氣，再一舉將其擊敗。《孫子兵法．軍爭篇》指出：“勿邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”，說的也是不要當敵之銳氣，要掌握機變的用兵方法。兵法是一種詭詐之術，在實戰中我方還可以用計謀擾亂敵人的士氣、打亂對方的陣腳。除了“強而避之”，還可以“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之”意思是說，對于容易沖動發怒的敵軍將領，要設法挑逗他、激怒他，使其失去理智；對于輕視我方的敵人，要設法使他更加驕傲起來，喪失對我方的警惕；對于充分修整、精力充沛的敵人，要設法搞得他們勞累疲憊。武術搏擊中，這是一種心理戰術。如《水滸傳》 中武松醉打蔣門神就是交手前，武松連喝幾十碗酒，假裝酒醉，先砸其店，戲耍其妾，挑逗激惹蔣門神。交手時又先把兩個拳頭去蔣門神臉上虛影一影，忽然轉身便走，引得蔣門神勃然大怒而快步追趕，然后用“玉環步，鴛鴦腿”招數，回身左右兩腳把金剛般的大漢蔣門神踢倒在地。此即“怒而撓之”也。太極推手的境界是心氣沉靜，中定安舒，以進退虛實、奇正迂直玩敵于股掌之間。而水平低者，一經挑撥就心浮氣燥，歪斜亂扭，又頂又丟，不能運化進則無門，退則無路，攻之無法，守之無術。

（2）《孫子兵法》云：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用。”“攻其無備，出其不意。

《孫子兵法．始計篇》論述了用兵打仗是一種詭詐之朮。能打卻裝著不能打，要打卻裝著不想打，借此迷惑敵人、隱藏自己的實力，為最后的出奇制勝奠定基礎。而《太極拳經譜》中亦有“佯輸詐敗,制勝權衡順來逆往,令彼莫測”《太極拳經總歌》中也有“佯輸詐走誰云敗？引誘回沖致勝歸”的說法。其文字雖異，理卻一貫。推手時如對方實力充足，基礎牢固，中定安舒，渾然一體，不畏攻擊，我當示之以弱，以利誘之使其棄守為攻，實力分散，露出破綻，再分而擊之。這就叫做“兵不厭詐”。

在隱藏自己實力的基礎上“攻其無備，出其不意”要求為將者應在敵人沒有防備處發動進攻，在敵人料想不到的地方采取行動,這是孫子“權詐之兵”的精髓。又說兵貴神速，要乘敵人猝不及防的時機，走敵人預料不到的路徑，攻擊敵人沒有戒備的地方。如《孫子兵法．行軍篇》說：“客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利。”敵人渡水前來進攻，不可以在其剛進到河邊時，便迎擊他們，也不要等到敵人已過了河再打，而要等到他們渡至河心再發起攻擊，這樣才會有利。太極推手時，何嘗不是這樣。對手意圖未明時，急于反攻反為人制；對手已攻至我中心，運化不及何以反攻？最好是在對方勁力已明又未落實之時運化發打，使對方進退兩難，防無所防，備無可備。

4　中國兵法文化與太極精神的建構

《孫子兵法》云：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”“凡用兵之法，全國為上，破國次之。”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”

中國傳統兵學的偉大之處，不僅在于它揭示和創造了不朽的作戰通則，更在于高舉義戰、慎戰的旗幟，反對窮兵黷武。《孫子兵法》開章明義就指出戰爭是國之大事，必須慎重對待。并且它極力反對在戰爭中多殺傷人命，而是把“不戰而屈人之兵”作為最高的戰略追求。[9]兩國對峙，以讓敵人降服為上策，以通過交鋒擊潰對方為下策。如果不是形勢十分危急，不可輕易開戰。君主不能因一時的憤怒而興師動眾，主將也不可因一時的憤懣而輕易出戰。可見，中華民族是愛好和平的民族，中國的兵家文化和中國的儒家文化一樣，其根本精神都是和合文化。太極拳作為受中國傳統文化影響最深的武術，與其他武術最大的不同之處在于，它在格斗蘊含著寬容，在技擊中包含著和諧。這也是太極拳獨特的精神內涵。一般格斗都是你打我一拳我還你一腳，你用力我反抗。而太極拳則不許主動攻擊別人，不準以力欺人，后發制人，舍己從人，寧輸其力，不輸其理。太極拳不傷自己、不傷別人、不傷和氣的文明高尚的拳術；是有理、有力、有節，以德服人、以藝取勝的大智大勇的拳術。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我以高超的技藝和奇妙的戰術，使對方感到無能為力，無所作為，受擊而無怨、跌翻而自責。對方失敗，不但對我無怨無怒，且感到心服口服，驚奇不解。還會使雙方都產生一種有益的思索。[10]可以說，太極拳是一種促進人類文明進化的、共建和諧社會的、融修身養生技擊為一體的文化拳術。

《孫子兵法》與太極拳相通之處甚多，中國傳統兵法學對太極拳的指導和影響廣泛而深刻。太極拳是吸收中國文化的雨露精華而形成的一朵奇葩，我們作為炎黃子孫應重視對太極拳和太極文化多方面的發掘和研究，使之發揚光大，造福于民!

參考文獻：

[1]方守度.從《孫子兵法》看兵學與武術的相通性[J].艦船知識網絡版,2004.

[2]魏坤梁.太極拳與方圓[J].中國太極拳,2007.

[3]顧樹屏.太極拳練法淺識[J].太極拳論文集,1995.

[4]周世勤.吳氏太極拳與《孫子兵法》[J].中國太極拳,2005.

[5]謝守德講授夏泰寧整理.太極內功心法[M].北京:人民體育出版社,2006.

[6]王玉生.太極拳攻防的精髓是什么？[J].中華武術,2003(3).

[7]肖顯社,沈麗文 .統帥毛澤東[M].上海:上海人民出版社,2007.

[8]王修雨.陳式太極拳術與《孫子兵法》[J].武當,2006(5).

[9]吳如嵩.《孫子兵法》的軍事思想及現代價值[J].光明日報,2007-1-19.

[10]趙琴.太極拳的健身和技擊作用[M].北京:人民體育出版社,2007.

On the Commonality of " The Art of War" and Taijiquan

Li XiaoqianMa MinqingWen LongtaoLi Jun
(Hebei Institute of Physical Education,Shijiazhuang Hebei 050041,China)

Abstract：Some strategies and tactics in the book of The Art of War written by Sun Tzu has a good reference value for Taijiquan boxing theory and application;some war strategies in the book has significance for the interpretation and construction of tai chi spirit,such as “defeating the enemy without a fight”,"Controlling a national being better than broken it" strategic thinkings.

Keywords：Master Sun's Art of Wartaijiquantai chi spirit

通訊作者：馬敏卿(1966～),女,教授。研究方向:武術套路教學與訓練。

作者簡介：李曉乾(1988～),男,助教。研究方向:傳統體育養生。

中圖分類號：G812

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0037—04