尚武精神的時代價值研究

吳魯梁宜春學院體育學院， 江西　宜春　336000

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尚武精神的時代價值研究

吳魯梁
宜春學院體育學院， 江西宜春336000

摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法對尚武精神的淵源和內涵進行科學的探討，在此基礎上對尚武精神的時代價值進行理性的分析。研究認為：尚武精神是中華文化的重要組成部分，它與儒家文化存在著匯通。時至今日，尚武精神仍舊具有重要的時代價值，對于國家和個人的發展具有不可替代的意義。

關鍵詞：尚武精神時代價值

武術是中華民族的瑰寶，是民族傳統文化的重要載體。尚武精神是武術文化的范疇，是武術文化的重要根基。自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒家思想在我國占據了主導地位，但儒家“崇德賤力”的傳統有嚴重的偏蔽，正如南朝文學家蕭統所說“偃閉武術，闡揚文令”。至清朝末期，“重文輕武”的社會觀念已成為積習，尚武精神的缺失直接導致了國家的羸弱。19世紀西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，在缺乏自衛自保的能力和團結一致御侮的勇氣下，華夏民族受到了嚴重侵犯。在民族危機的刺激下，治國單純靠禮儀的價值觀念受到了嚴重質疑，“富國強兵”受到了的重視，魏源提出“師夷長技以制夷”的思想，而這正是中國人不甘落后、積極尚武的表現，至此，尚武精神對封建文化產生了強烈沖擊?！敖褡逦C日益嚴重，在這樣的社會背景下，積淀在民族深層中的尚武意識應運而勃興了”。[1]

歷史的教訓是慘痛的，毛澤東同志在《論十大關系》中認為：“國防不可以沒有”。文化是國家直立于世界的標示，是提升國家軟實力的重要手段，從精神層面入手，塑造民眾強健的意志品質，才可以真正實現國家的自立自強，達到釜底抽薪的效果?！肮蕠m大好戰必亡，天下雖安忘戰必?！?。時至今日，我們要居安思危，秉持自強、自立、自衛的信念，以文化的復興為契機，實現民族的偉大復興，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。

1　尚武精神概述

1.1尚武精神是中華文化的重要組成部分

遠古有“勇武傳說”，先秦有“獰厲之美”，漢唐有“尚俠崇勇”，在我國崇尚武力的思想是一脈相承的。而“尚武精神”一詞最早由民主革命先驅孫中山先生在1919年提出，當時為精武體育會成立十周年之際，孫中山先生親筆題寫“尚武精神”的條幅為《精武本紀》作序，此時的尚武精神是指：“以振起從來體育之技擊術，為務于強種保國有莫大之關系”[2]。

精神，馬克思主義哲學認為：“同物質相對立、和意識相一致的哲學范疇，是人的意識、思維活動和一般心理狀態的總稱?！盵3]“精神一但形成就具有相對的距離性，可以成為群體意識或社會共有財富?！盵4]“尚在中華大辭典解釋為：推崇和注重的意思?！拔洹弊纸Y構中，“止”通“趾”，另外一部分是一個“戈”字旨在形容一個人在扛著武器行走，可見武術與軍事有著重要的淵源關系，是戰爭中的重要手段。戰爭以勝利為目標，武力關系到軍民生死、國家存亡，由此武術人的精神在于追求勇敢和致勝。據記載，我國在三皇五帝時就發生過不計其數的戰爭，戰爭通過武力讓敵人屈服，以保護自己的國家和民族的安全，人們因此崇拜和敬仰強悍勇鷙的性格，而因怯陣戰敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”。戰國時期，出現了尚武的武士階層，如“風瀟瀟兮易水寒”的屈原，在“滴水之恩當涌泉相報”的價值觀念驅動下不惜用生命去捍衛內心的信念。長此以往，便形成了人們對勇武、力量的崇拜，人們“四時講武，三年大習”，習武成為了人們日常生活的重要組成部分，“六藝”中“禮、樂、射、御、書、數”中“禮、射、御”均和武術有著重要的關系，正如梁啟超先生所說“中國民族之武，其最初之天性也。”尚武的精神在我國呈現出一種文化的積淀的過程，它從先民推崇發展至今，它與人們的生活息息相關，這種文化性社會行為也融入先民的方方面面，成為民族心理的積淀。時至今日，尚武精神成為中華民族倫理的范疇和重要標志。

習武者在習練的過程中“冬練三九、夏練三伏”，在鍛煉出防身、攻殺技巧的同時，磨練了意志品質，而這種意志品質已成為習武者的集體無意識，成為銳意進取的“武”的內核?？梢姡形渚褡鳛橐环N文化意識形態，類屬于價值觀念、思維方式、民族性格、道德情操的心理層面，外在形式上，尚武精神主要以“崇尚軍力”的形式出現，而在精神層面，它是指昂揚剛健、入世進取、堅忍不拔的意志品質，是我國寶貴的精神財富，是中國傳統文化的重要組成部分。

1.2尚武精神與儒家文化的匯通

儒家思想是一種積極入世的文化，它的本義旨在強調“修身、齊家、治國、平天下”?？鬃釉谥苡瘟袊畷r，顛沛流離，正是在自強不息、銳意進取的文化的支持下，才得以周游列國。儒家思想和尚武精神做為兩種異質文化并非絕對的對立，至漢代“罷黜百家，獨尊儒術”后，封建思想為了統治而對儒家思想的篡改和歪曲。“儒家文化中具有尚武精神，只是儒學成為官方哲學后，被人為“閹割”而使我們難見其全貌?！盵5]

習武之人的價值取向受到中國傳統文化的影響，儒家的“貴和尚中”、“未曾習藝先學禮”、“道之以德 ，齊之以禮”作為社會的主流思想，在這種倫理觀念的約束下，和平主義成為中華民族的主導心態，習武之人擁有了良好的秩序感和次序感。但這沒有削弱習武者的勇毅精神，反而顯示出了習武之人思想的高尚性和交際的恭謙性。在外顯層面，促使“尚武精神”不是“黷武”，而是傾向于強調人們對生活的態度，是一種追求強健人格的精神?！八粌H包括崇尚武力，更主要的是崇尚武德褒揚正義戰爭，提倡匡扶正義的行為?！盵6]

基于此，把“尚武”看成是簡單的注重軍事和巫術，顯然是不夠的，它是尚武與仁愛的珠聯璧合，是暴力和融洽的相得益彰。儒家文化提倡的“仁者心有勇”，“以至仁伐至不仁”、“仁者無敵”、“君子有不戰，戰必勝矣”等思想并沒有削弱武術攻殺技擊的本質，也沒有削弱習武之人的無畏和勇敢，反而體現了用武的嚴謹性和自律性，從而在大是大非、敵友面前能夠愛憎分明，如少林書籍《拳經拳法備要》中明確提出武術應傳“賢良之人”，且“道勿濫傳”，這一定程度上反映著尚武的精神與仁愛的思想相融合。促使武術反對血腥嗜殺，存在仁愛的內在情結，提倡服人，如少林書籍《羅漢行動功短打》中記載：“點穴之法是使人心神昏迷 ，手腳不能動 ， 一救而蘇，不致傷人”。德為藝先的金科玉律讓習武認知形成了“止戈禁暴”的生命理想。正是因此，尚武精神是意志和智慧的統一，人們因此習慣將“尚武”和“崇德”聯系在一起使用，旨在強調用武和修身的統一。

2　尚武精神的時代價值

2.1國家層面——捍衛國家利益的保障

在漢朝，“犯強漢者，雖遠必誅”這一鏗鏘有力的話語促使匈奴對漢朝表現出由衷的敬畏，發出“壯哉，漢家男兒”的贊譽，尚武之風儼然成為國防的利器，并鑄就了“漢唐盛世”；南宋“重文輕武”、“防內甚于防外”、“嚴禁民間組織練習兵仗”的思想讓人們失去了投筆從戎、從軍報國的熱情，進而導致南宋的滅亡；明朝繼承了兩宋的文化制度，提出“存天理，滅人欲”的程朱理學以鞏固皇權，這直接導致了滿洲騎軍的侵犯，最終拱手將明朝河山讓與外族；鴉片戰爭之前，西方列強看到中國“大而無力、弱而不武”，于是開始對中華民族進行侵略戰爭，戰爭過后的西方人甚至宣稱：“對付中國人最好的辦法就是先痛打一頓，然后在講道理”，正是這種武風不振的狀況促使鴉片戰爭的失利，中國被迫簽訂了不平等條約。歷史的演進過程中，尚武精神起到了非常之作用，特別是在外來勢力的侵略和奴役下，尚武精神為富國強兵、抵御外侮，奠定了深厚的心理基礎。一個國家尚武之風的強弱儼然成為國家強弱的重要象征，是國家威嚴和威望的潛在標志。

“考史系，知始終”。通過回顧歷史可以發現中國的歷史其實是一部斗爭史，而武力左右著歷史的走向，一個國家只有善于自衛，強而尚武才能夠生存下來，而尚武的精神在一定程度上決定著武力的強弱，可以說，離開了尚武精神，國將不國?！蹲髠鳌分杏涊d：“國之大事，在祀與戎”。這充分說明了富國強兵、武力強盛的重要性，從而達到“以戰止戰、以暴制暴”的目的。毛澤東同志提出：“槍桿子里面出政權”的思想之后；尚武精神由此擔任起“救亡圖存”的歷史使命，并實現了全國的解放。新中國成立伊始，人民選擇了《義勇軍進行曲》這一激情昂揚的歌曲作為國歌，以振奮民族的斗志，正是對尚武精神的充分肯定。

“軍力者，國家之墻壁?！避娙藫沃Ｐl國家，促進民族繁榮昌盛的任務，在抵御外族侵入時，要無情的抵御外敵，捍衛國家的利益，從而促使軍人的職業特丹與暴力和殺戮聯系起來?！盁o禮者，軍人之性質也”，在弱肉強食的大勢之下，“畏戰之國，其國必遭戰禍”，因此我們需要理性的看待戰爭和和平，野蠻與文明之間的關系，樹立強軍目標。然而當軍人擁有“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的尚武精神，對軍人精神的塑造有著重要的意義，通過尚武精神牢鑄軍魂，實現“能打勝仗、作風優良”的強軍目標，當戰爭發生之時，軍人發出巨大的爆破力，同仇敵愾、萬眾一心，御寇圖存。在和平與發展的時代背景下，“大力培養尚武精神，是中國不可或缺的戰略選擇”[7]，因此我們在牢固樹立“人類共同體”意識的同時，讓尚武的精神成為整個社會的精神氣候，能夠激發國民的勇氣，強化中華兒女的民族認同、歷史認同和國家認同，從而更遠的實現和平的現狀，惠澤后世。

2.2個人層面——賴以生存的基礎

日本的國土面積只有區區三個島嶼，人口總數不及中國的十分之一，在甲午中日戰爭中可以取得勝利，同時在1931年發動侵華 ，期間發生了2萬日本兵在短短六個星期屠殺30萬中國人的悲憤事件，而據幸存者回憶，當日本兵準備屠殺中國民眾之時，很少有人有反抗之意，人們心里多是在考慮“如果反抗肯定會第一個死掉，而不反抗的話日本兵第一個屠殺的可能不是自己”?！爸袊肥侵腥A兒女的受苦受難史，正是因為近代中華民族尚武精神的缺失”[8]。

回顧中國的歷史，封建社會里，臣子在帝王面前要自稱“奴才”，見面之時要行叩拜大禮，將畏懼官、權發揮到了極致，在清朝之時，清政府推行“留發不留頭”的政策。這些都一定層面上反映著尚武精神的缺失，在五四文化時期，陳獨秀先生曾經說過：“手無搏雞之力，心無一夫之雄。白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠乎?”[9]尚武精神的消弭促使梁啟超深憾“中國以文弱聞于天下，柔懦之病，誤入膏肓”。魯迅同志發出：“哀其不幸，怒其不爭”的感嘆，為了喚醒人民大眾的覺醒，改變手無縛雞之力的白面書生的中國人形象，呼吁國人鑄成“雄鷙沉毅之國民”，以陽剛之氣振奮國民國風。

有人將生命比喻成蘆葦，旨在強調生命的脆弱，在人生漫長的過程中，總會遇到大大小小的苦難和挫折，而當困難發生之時，最重要的是有勇氣沖破苦難。隨著時代的發展，尚武精神的內涵也不同，逐漸的尚武精神成為進取、競爭、冒險的代名詞。在改革進入攻堅期之時，我們要居安思危，防患于未然，也正是因此，尚武精神是一個民族和個人賴以生存的基礎，它能夠引導人們樹立剛健自強的意識，成為支持人們勇往直前、奮斗不息的意志品質，從而強健體魄、堅毅意志，達到 “強國強種”的目的。

3　結語

尚武精神作為中國傳統文化的重要組成部分，在歷史的演進過程中起到了重要的作用，時至今日，尚武精神的作用仍不可小覷，它對于國家和個人有著重要的積極作用。

參考文獻：

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[3]李淮春.馬克思主義哲學全書[M].北京:中國人民大學出版社,1996:306.

[4]辭海[M].上海:上海喬辭書出版社,1979:112.

[5]儒家思想中的尚武精神[J].考試周刊,2013(50):127.

[6]鄧河.中國近代社會的尚武思潮[J].陜西師范大學學報,1991(1).

[7]張世平.國之大事[M].北京:軍事科學出版社,2005 447.

[8]論大學生尚武精神教育[J].科學教育,2010(3):59.

[9]程大力.中國武術——歷史與文化[M].成都:四川大學出版社,1995:297.

The Era Value of Martial Spirit

Wu Luliang
(P.E.School of Yichun College,Yichun Jiangxi 336000,China)

Abstract：With the methods of literature,logical analysis and interview,the paper probes the origins and connotation of marti spirits scientifically,and on the basis,to analyzes the ere value of martial spirits rationally.The study finds:martial spirit is a key pa of Chinese culture,and it has direct relations with Confucius culture.So far,martial spirit still has important time value,and ha irreplaceable meaning for the nation and individual development.

Keywords：martial spiritere value

作者簡介：吳魯梁(1990～),男,助教。研究方向:武術文化學。

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0041—03