為政者“生命的境界”

沈小勇

中國傳統從政修養學說強調對理想社會和理想人格的雙重追求，主張“修身”與“為政”的融合，“學問”與“事功”的融合，“成己”與“成物”的融合，在本質上體現了“入世的情懷”和“生命的境界”的雙重融合。儒家強調“三不朽”的追求，即“立德、立功、立言”，乃是一種人生的大文章。

馮友蘭曾提出著名的“人生四境界說”。在他看來，中國傳統文化給出了一個不斷升華的四境界：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家精神強調的正是“入世的學問”和“生命的學問”，是一組由自我、社群、自然、天道構成的不斷拓展的同心圓。儒家哲學的智慧體現的是成己成物之學，是修己安身之學，是明體達用之學。天地境界也是中國人的文化信仰所在，在天地之間要寫一個大寫的“人”。王陽明從小追求“理想境界”，他不滿足于私塾先生“科舉求功名”的回答，直指本心，“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳”。追求圣賢境界才是王陽明的人生理想所在。所以，他后來特別強調“圣學只是一個工夫，知行不可分作兩事”，一生追求“致良知”的生命境界。誠如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧！”他追求的乃是“以身殉道不茍生，道在光明照千古”的生命境界。

中國傳統從政修養學說主張對于生命境界的追求，追求的乃是一種仁義天下的精神，一種民胞物與、以百姓心為心的情懷。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！”儒家強調的精神乃是“親親而仁民，仁民而愛物。”追求的是一種不斷拓展的大生命境界。歷史上，范仲淹的“憂樂情懷”，鄭板橋的“以竹喻情”等都是生動的實踐寫照。范仲淹乃是一代名臣，名垂青史，他提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對后世為官之道影響深遠。鄭板橋一生為官敬民愛民，他的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，流傳至今。程顥在《定性書》中提到君子為政的生命境界：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”可以看出，儒家主張“為政以德”的境界追求乃是一種“仰不愧于天，俯不怍于人”的理想境界。人生的成功不僅在于“事業上的成功”，更應當突出“人格上的成功”。我們今天汲取傳統從政修養的目的，既不是為了要求功名富貴，也不是尋求所謂簡單的感官快樂，而是在根本上要尋求一種身心的和諧，獲得一種“文化的生命力”。

周敦頤在《愛蓮說》中獨獨標舉“蓮花”，他說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”他還在《古風》中云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴。”儒家追求的這種生命境界特別注重內心精神的追求，主張以“仁德之心”，超越日常生活的困境，在不斷的為政實踐中，不畏艱難，樂以忘憂，安貧樂道，勇于進取，從而實現自我的生命境界追求。中國傳統從政修養學說強調，要以這樣的生命境界追求去影響后人，教育子孫。“人遺子孫以財，我遺子孫以清白。”（南朝徐勉）曾國藩在家訓中多次談道：“凡人多望子孫為大官，余不愿（爾等）為大官，但愿（爾等）為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，絕不靠做官發財以遺后人。”“惟天下至誠，能勝天下至偽；惟天下至拙，能勝天下之巧。”

中國傳統從政修養是一種為政的修養，更是一種生命的智慧，為何很多人最后走向了“身敗名裂”？可見“保初節易，保晚節難”是一種更大的智慧。[ ]