列寧對(duì)馬克思主義倫理學(xué)研究方法的運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展

武卉昕+李陸迪

摘要：列寧在對(duì)馬克思主義倫理學(xué)問題進(jìn)行研究的同時(shí)，注重研究方法的創(chuàng)新，包括對(duì)道德唯物史觀的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)、對(duì)歷史主義的具體運(yùn)用、對(duì)決定論思想的倫理學(xué)貫徹、用階級(jí)分析方法界定道德歸屬。這些方法的使用拓展了倫理學(xué)理論研究的空間，并且有效地解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，成為助力理論指導(dǎo)實(shí)踐的優(yōu)良媒介。

關(guān)鍵詞：列寧；馬克思主義；倫理學(xué)

列寧著作中涉及的主要倫理學(xué)問題包括：（1）道德的本質(zhì)、共產(chǎn)主義道德產(chǎn)生和發(fā)展的過程；（2）對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的覺悟問題；（3）個(gè)人與集體的關(guān)系；（4）愛國(guó)主義、國(guó)際主義；（5）表現(xiàn)在勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)紀(jì)律中的自我約束問題。可以說，列寧秉承了馬克思恩格斯倫理思想的理論基礎(chǔ)，以俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐基礎(chǔ)，從工人運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和特點(diǎn)出發(fā)，圍繞階級(jí)斗爭(zhēng)倫理、社會(huì)主義革命倫理和共產(chǎn)主義建設(shè)倫理等三個(gè)中心，對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

列寧對(duì)倫理學(xué)問題的研究，以唯物史觀作為總的方法論原則，同時(shí)清醒地貫徹了歷史主義、真實(shí)性原則、決定論原則和階級(jí)分析法等主要研究方法，在對(duì)諸多理論和現(xiàn)實(shí)問題的批判性研究中，融入清晰的道德情緒和倫理價(jià)值判斷。以創(chuàng)新性的馬克思主義倫理學(xué)研究方法促進(jìn)了馬克思主義倫理學(xué)理論的系統(tǒng)性發(fā)展。

一、對(duì)道德唯物史觀的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)

作為總的方法論原則，唯物史觀貫穿列寧倫理學(xué)問題的全部研究。因?yàn)樵诹袑幙磥?lái)，只有在馬克思恩格斯的歷史唯物主義那里，對(duì)社會(huì)道德問題的分析方法才具有了科學(xué)性，并帶動(dòng)了倫理學(xué)問題研究的革命性轉(zhuǎn)變。列寧贊同恩格斯對(duì)黑格爾“惡動(dòng)力說”的深化性理解：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿……”。列寧認(rèn)為恩格斯對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)適用于一切前馬克思主義和當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)、修正主義和其他倫理學(xué)流派，而以往全部唯心主義流派和前馬克思唯物主義者對(duì)于倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)和界定不存在本質(zhì)分歧，在道德史觀上，都是唯心主義的。

在列寧那里，道德從來(lái)都不是一個(gè)純粹的理論問題。他從來(lái)沒將它們看成是一個(gè)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)任務(wù)，馬克思主義政黨在俄國(guó)的創(chuàng)建任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革共產(chǎn)黨在各個(gè)發(fā)展時(shí)期而采取的政策、策略和活動(dòng)等相脫離的東西。所以，對(duì)道德唯物史觀的貫徹散落于列寧著作的各個(gè)章節(jié)當(dāng)中，作為總的研究方法和價(jià)值立場(chǎng)，尤其深刻地見諸《什么是“人民之友”以及他們是如何攻擊社會(huì)民主黨人的》、《共青團(tuán)的任務(wù)》、《打著別人的旗幟》、《國(guó)家和革命》等著作的章節(jié)中。

列寧在這樣一些著作中，用唯物史觀解決了道德的一些基本問題，比如在說明道德產(chǎn)生和發(fā)展問題時(shí)，列寧首先把它放在人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)中去：“在我們看來(lái)，超人類社會(huì)的道德是沒有的”；在批判米海伊洛夫斯基的道德唯心史觀時(shí)說道：“誰(shuí)不知道，考察任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展過程，總會(huì)在這個(gè)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)過去的、以及現(xiàn)在的基礎(chǔ)和將來(lái)的萌芽呢？譬如說，恩格斯曾想斷言道德史只限于上述三個(gè)階段嗎？”

為什么列寧要首先并著重強(qiáng)調(diào)道德的產(chǎn)生源泉以及它的本質(zhì)問題呢？首先，道德產(chǎn)生的源泉和本質(zhì)問題是關(guān)涉其他一系列道德問題（道德價(jià)值、道德功能、道德認(rèn)識(shí)、道德選擇等）的關(guān)鍵所在；更重要的是，對(duì)這一問題的回答，確立了列寧看待道德問題的總的方法論。而接下來(lái)全部的其他社會(huì)道德問題都是在這一方法論的指導(dǎo)下的，不然，我們沒辦法理解列寧對(duì)于相關(guān)諸倫理學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題（集體主義、愛國(guó)主義、國(guó)際主義、共產(chǎn)主義道德教育）的態(tài)度。那么，相應(yīng)的，如果確定了道德的產(chǎn)生歷史同社會(huì)的歷史相聯(lián)系，那么研究道德的歷史，實(shí)際上就是研究人類歷史本身。畢竟，人類社會(huì)史和道德發(fā)展史在本質(zhì)上是融為一體的。

的確，馬克思恩格斯已經(jīng)用科學(xué)的唯物史觀來(lái)考察和解決道德問題了。正如恩格斯所言：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”但是，列寧則是在馬克思恩格斯的理論基礎(chǔ)上，尤其是在馬克思恩格斯未竟的、而被列寧成功地創(chuàng)建了的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)下，推進(jìn)了道德唯物史觀的發(fā)展，將相關(guān)道德藍(lán)圖尤其是共產(chǎn)主義道德理想付諸社會(huì)主義道德建設(shè)當(dāng)中來(lái)。在社會(huì)主義道德原則的制定和遵守（民主、平等、忠誠(chéng)、集體主義、人道主義、愛國(guó)主義、勤勞、紀(jì)律和覺悟、誠(chéng)信）上，在共產(chǎn)主義道德教育原理的系統(tǒng)化上，在未來(lái)的社會(huì)道德預(yù)測(cè)上，都堅(jiān)持了唯物主義歷史觀的基本方法論原則。在解決全新的、現(xiàn)實(shí)的、具體的問題時(shí)，比如在處理俄國(guó)國(guó)家與社會(huì)主義革命的關(guān)系問題上、在解決工會(huì)問題上、在制定共青團(tuán)的任務(wù)上、在民族自決權(quán)的認(rèn)定上，都用唯物主義歷史觀將上述道德問題和道德原則推行于其中，起到了方法分析和價(jià)值指引的作用。

二、對(duì)歷史主義的具體運(yùn)用

作為歷史唯物主義的一項(xiàng)重要原則，歷史主義將歷史現(xiàn)象、事件和人物放在特定的歷史過程中去考察和分析，承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展在總體上具有不可逆性和先后繼承性。在對(duì)歷史發(fā)展持樂觀態(tài)度的同時(shí)，又能堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

道德倫理的產(chǎn)生與階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)、勞動(dòng)分化為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、從事精神領(lǐng)域生產(chǎn)的人群的產(chǎn)生是密切相關(guān)的；而專門從事腦力勞動(dòng)即精神生產(chǎn)的人已經(jīng)將道德關(guān)系視為一種社會(huì)關(guān)系了。因而，研究道德的歷史產(chǎn)生問題，實(shí)際上就是研究人類歷史本身；馬克思恩格斯對(duì)思想史的研究也從社會(huì)歷史開始。換句話說，歷史主義原則是倫理學(xué)研究的最重要方法論原則。

歷史主義原則為列寧提供了看待問題的適用范圍。正如他自己所言：“在分析任何社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”在這一原則的基礎(chǔ)上，列寧在研究倫理學(xué)現(xiàn)象、事件和問題時(shí)，是遵循社會(huì)道德總體上處于“不斷上升和永恒發(fā)展之中”這一歷史主義原則的：“在共產(chǎn)主義者看來(lái)，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削的自覺的群眾斗爭(zhēng)。……道德是為人類社會(huì)上升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫對(duì)勞動(dòng)的剝削而服務(wù)的”。列寧相信未來(lái)社會(huì)的發(fā)達(dá)和富足一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，相信與之相適應(yīng)的道德必然會(huì)產(chǎn)生并發(fā)生作用，相信人類社會(huì)歷史及其文化的永恒發(fā)展，并同時(shí)堅(jiān)持具體問題具體分析，即在什么樣的社會(huì)條件下說什么話，做什么事，而不會(huì)逾越這一階段的現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)作抽象的道德判斷和無(wú)根據(jù)的道德預(yù)測(cè)。

可以說，列寧對(duì)歷史主義方法論的運(yùn)用表現(xiàn)在他對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)具體的道德現(xiàn)象、道德事件和道德人物的分析和評(píng)價(jià)上。

在談到俄國(guó)社會(huì)民主黨人的倒退現(xiàn)象時(shí)，列寧首先指出，不會(huì)把馬克思主義的理論當(dāng)作一成不變的教條來(lái)試驗(yàn)它在俄國(guó)社會(huì)的執(zhí)行力，“它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)在各方面將馬克思的理論向前推進(jìn)。列寧將社會(huì)民主黨人看成是“同志”，但同時(shí)也表明，“當(dāng)我們確實(shí)看到‘同志們離開社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)而后退，‘同志們縮小和歪曲工人運(yùn)動(dòng)的任務(wù)時(shí)……”列寧及其戰(zhàn)友就會(huì)毫不含糊地指出問題所在。什么問題呢？毫無(wú)疑問，俄國(guó)社會(huì)民主黨人綱領(lǐng)的制定初衷是要服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的，尤其是要服務(wù)于俄國(guó)工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身解放而進(jìn)行的各種運(yùn)動(dòng)。這些任務(wù)包含“集體主義”的共產(chǎn)主義新道德觀念的內(nèi)容。而社會(huì)民主黨人在革命活動(dòng)中，其觀念如果發(fā)生分化和游離，就又有回到“個(gè)人主義”的道德原則區(qū)域的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，列寧在分析這樣的道德現(xiàn)象時(shí)，也會(huì)理智地貫徹歷史主義的原則，以歷史主義為坐標(biāo)，分清道德現(xiàn)象中的道德主體秉承的道德原則。這種實(shí)事求是的道德原則，則是評(píng)價(jià)和解決道德現(xiàn)象的關(guān)鍵。

在認(rèn)識(shí)意大利社會(huì)黨內(nèi)的斗爭(zhēng)這一道德事件時(shí)，列寧也一針見血地指出了該黨所主張的“自由、平等”原則的資產(chǎn)階級(jí)道德屬性，認(rèn)為這些原則因?yàn)橹皇褂眯问缴系淖杂珊推降葋?lái)掩蓋內(nèi)容上的剝削和欺騙，所以是在經(jīng)濟(jì)方面造成了事實(shí)上的不平等，從而在道德的歷史發(fā)展階段上確證了意大利社會(huì)黨人革命主張的本質(zhì)屬性。

三、對(duì)決定論思想的倫理學(xué)貫徹

列寧看待倫理學(xué)問題的視角是經(jīng)濟(jì)決定論，承認(rèn)并繼承了恩格斯“生產(chǎn)歸根結(jié)底還是決定性的東西”的方法論立場(chǎng)。列寧在分析和解決具有倫理意義的問題的前提是，將經(jīng)濟(jì)關(guān)系視作決定社會(huì)歷史發(fā)展包括道德發(fā)展的決定性基礎(chǔ)。在他看來(lái)，每一種生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)。在全俄社會(huì)教育第一次代表大會(huì)上，列寧批判西方憲法利用自由平等的口號(hào)做幌子欺騙人民的伎倆時(shí)指出：“你們的自由同勞動(dòng)擺脫資本壓迫的利益相抵觸，那就是騙人的東西。文明的先生們，你們忘記了一件小事情，忘記了你們的自由是寫在把私有制法定下來(lái)的憲法上的。問題的實(shí)質(zhì)就在這里。”這樣，自由平等作為一種道德原則，是由與之相應(yīng)的所有制形式及附屬的經(jīng)濟(jì)因素所決定的，私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式不可能造就真正意義上的平等和自由原則。而且，經(jīng)濟(jì)因素還會(huì)客觀地促進(jìn)或妨礙社會(huì)道德進(jìn)步。比如，如果在封建社會(huì)就產(chǎn)生了“自由”、“平等”、“正義”這樣的道德原則，這些直接同封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相背離的原則自然會(huì)阻礙封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)卻能夠促進(jìn)封建社會(huì)內(nèi)部具有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。此外，列寧用經(jīng)濟(jì)決定論思想看待“自由”、“平等”、“正義”等道德原則問題的時(shí)候，還具有理論上的引申意義。事實(shí)上，列寧指出了導(dǎo)致“自由”、“平等”和“正義”等道德原則有本質(zhì)和形式區(qū)別的根源所在。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，無(wú)論它對(duì)自由原則在形式上有多么向往，但歸根結(jié)底只能落實(shí)到形式上的自由。所以，它也同樣折射出當(dāng)代資本主義世界所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”具有什么樣的道德悖論。

列寧在明確指出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)道德的制約性的基礎(chǔ)上，還明確了道德對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的依賴性：“先輩傳下來(lái)的勞動(dòng)家園，把自己的利益跟全部生活融合在一起，并樹立了生活道德的勞動(dòng)，——所有構(gòu)成農(nóng)民生活方式不可缺少的特點(diǎn)的這一切，都是工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全不熟悉的，因此，后者的生活雖然也是勞動(dòng)生活，但它是建立在資產(chǎn)階級(jí)的（個(gè)人主義的和以既得權(quán)利的原則為依據(jù)的）、至多不過是抽象哲學(xué)的道德上面的，而農(nóng)民的道德基礎(chǔ)卻是勞動(dòng)、勞動(dòng)的邏輯和要求。”

列寧用經(jīng)濟(jì)決定論的方法和價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)包括民粹主義、庸俗社會(huì)主義、資本主義等社會(huì)倫理觀進(jìn)行科學(xué)批判，既堅(jiān)持決定道德發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，也看到了道德對(duì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)，從而得出“建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負(fù)、性質(zhì)為惡”的結(jié)論，這無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，還是在當(dāng)代的中國(guó)都具有方法論意義和價(jià)值匡正性質(zhì)。如果當(dāng)代中國(guó)社會(huì)局部出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、貪污腐敗、公德失范等道德問題不受遏制地發(fā)酵的話，必然會(huì)以反作用的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用，因而其性質(zhì)是惡的，價(jià)值是負(fù)的，是應(yīng)當(dāng)被積極糾正的。

四、用階級(jí)分析方法界定道德歸屬

不可否認(rèn)的是，列寧所處時(shí)代特點(diǎn)決定了他創(chuàng)建的理論體系的倫理特征，即階級(jí)斗爭(zhēng)倫理。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益而論爭(zhēng)的使命鮮明地體現(xiàn)在其著作中，甚至《政權(quán)歸蘇維埃》、《土地歸勞動(dòng)者》、《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》、《什么是社會(huì)沙文主義》等短篇的題目即清楚地表達(dá)出列寧倫理思想的階級(jí)指向。

對(duì)倫理學(xué)發(fā)展而言，列寧使用階級(jí)分析方法的作用在于：第一，界定道德本質(zhì)及其相關(guān)倫理學(xué)核心概念。列寧以唯物史觀作為自己的方法論基礎(chǔ)，對(duì)道德的本質(zhì)、起源、道德的特點(diǎn)和社會(huì)功能、道德教育等問題進(jìn)行了分析，揭露了封建宗法道德和資產(chǎn)階級(jí)道德的反動(dòng)本質(zhì)。

第二，解釋道德理論與實(shí)踐的關(guān)系。列寧將階級(jí)分析法運(yùn)用于倫理學(xué)研究，指出了道德理論和實(shí)踐的依賴關(guān)系；闡明了哲學(xué)和倫理學(xué)不可分割的聯(lián)系，從哲學(xué)角度尋找小市民習(xí)氣的根源；最為重要的是，列寧以馬克思主義者的實(shí)踐態(tài)度將倫理學(xué)引入階級(jí)斗爭(zhēng)，指出“倫理學(xué)不僅是知識(shí)分子的分析工具，而且是社會(huì)活動(dòng)和思想斗爭(zhēng)的工具”。他還指出，歷史主義和階級(jí)性是馬克思主義倫理學(xué)的基本原則，道德的產(chǎn)生和出現(xiàn)是與階級(jí)利益和社會(huì)歷史條件緊密相連的。

第三，批判非馬克思主義倫理學(xué)說。列寧批判了當(dāng)時(shí)存在于沙皇俄國(guó)的各種非馬克思主義倫理學(xué)學(xué)說和理論，如新康德主義、新實(shí)證主義、新黑格爾學(xué)說、無(wú)政府主義、民粹派宗教神秘主義等流派。尤其對(duì)倫理社會(huì)主義給予嚴(yán)厲抨擊，認(rèn)為倫理社會(huì)主義是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)資本主義制度進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)煽動(dòng)，是用道德和文化手段將反資產(chǎn)階級(jí)的力量引入歧途的企圖。此外，列寧還指出了這些倫理學(xué)說存在的客觀基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)落后和所有制的多樣化。毫不夸張地說，列寧把馬克思主義倫理思想提升到一個(gè)質(zhì)的高度，改變了十月革命前后俄國(guó)社會(huì)的精神和道德面貌。