概念構成中的“象”

肖起國

西方概念主要由感知經驗和邏輯數理構成，所以西方的概念在西方所謂的科學語境下顯得比較清晰。而中國的傳統概念，主要由感知經驗和陰陽術數構成，所以中國傳統文化的概念在西方所謂的科學語境下顯得模糊，而在中國傳統文化的語境中卻是清晰和準確的，這就是象術體系中“象”的作用。

《道德經》繼承了《河圖》《洛書》的思想，以象數的思維體系認識和研究自然世界，用象數的內涵與邏輯構建了天道理論。當我們在定義和規范其中的名詞概念的時候，必須注意“象”的作用。

“象”的概念起源于《河圖》《洛書》，書中的空心圓點和實心圓點代表了陰陽，那就是最初的象。空心圓點和實心圓點數量的不同排列，表現了五行和五運六氣的概念。

《易傳》說：“象也者，像此者也。”“在天成象，在地成形，變化見矣。”“天垂象，見吉兇，圣人象之。”象的根本在于天，在于陰陽，天運地行的表現為象。

象取自于天地自然，包括自然狀態、日月運行、季節轉換、萬物生滅、人類活動、生命演化，這一切的總和，即“天下之賾”。把這一切作為整體來對待，以某種標準抽取其同質性，綜合其共性，選出最能代表事物的獨特本質，并以某種特定事物代表之，就是象。“象其物宜”者，以事物為認識的目標，又以事物為所取之象的指代，以事物的特性作為象的指稱。基本的象為日月之陰陽，自然之象如寒熱溫涼，四季之象如春夏秋冬，物質物理之象如木火土金水。

象不是孤立存在的，象與象存在著有機的聯系，互相之間發生著多方位的影響。宇宙天地運行，萬物隨之變化，所有的象共同體現了天人一體，天人相應，共存共運的特點。各種類型的象，各個系統的象，各個層次的象，概括體現為陰陽，“一陰一陽之謂道”也，應用象術系統可以認識自然世界。

一種象可以概括多種自然現象，一種自然現象又可以分別包含在不同的象中，根據不同目的而取其不同的象，這是象的靈活應用。

如春天既可以包括在木象、風象、和象、生發之象中，也可以包括在肝膽、發怒、發狂的象里面。風象體現出移動快速、上升、多變的特點，故風象亦可以與其它象相合而成為復合之象，如風本為春之象，但是風與四季結合就出現了春風（風溫）、夏風（風熱）、秋風（風燥）、冬風（風寒）之象。

有象就有理，有理就有數。理在象中，象的運行中有數，象數之理盡在法中，一切法盡在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原理之中，一切法都由宇宙生成的原則和生成過程所決定。