吉備真備譚研究綜述

張琦

(日本新瀉大學，日本 9502102)

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吉備真備譚研究綜述

張琦

(日本新瀉大學，日本 9502102)

吉備真備是日本奈良時代著名的政治家、教育家、軍事家。其一生兩次遣唐，在唐生活共計十九載，學習唐朝的先進政治制度和文化，為中日文化交流做出了杰出的貢獻。關于吉備真備的傳說、說話等，從平安時代初期的史書《續日本紀》開始，說話集、地方志、寺廟緣起志中均有所記述。可見真備譚的形成之早、傳播范圍之廣。然而關于真備譚的研究，至今為止國內鮮有涉獵，而在日本也是寥寥可數。

真備譚;入唐;先行研究;陰陽道

一、序言

日本奈良時代的著名政治家吉備真備(693-775年)是古代日本學習和傳播中國文化的杰出人物之一。717年真備與阿倍仲麻呂隨日本第九次遣唐使團來中國留學，734年回國。752年又隨第十一次遣唐使團渡唐，次年冬回國。在中國生活學習共計十九載。他精通漢文，專修文武兩學。對于歷史人物吉備真備的記載，可見于《續日本紀》、《意見十二條》、《扶桑略記》三部史書之中。然而不同尋常的是，成書于日平安時代的《續日本紀》和《扶桑略記》，對真備的事跡卻是以傳說化的形式進行記述的。由此可見真備譚形成之早。而以《江談抄》中的“吉備真備入唐說話”為首，《今昔物語集》等說話集，《峯相記》等地方志，《吉備大臣圣廟跡錄》等寺廟緣起志中，也對真備的傳說有所記述。可見真備譚在日本的傳播范圍之廣。筆者就目前收集到的真備傳說進行了分類，主要分為真備在唐事跡譚、真備招來譚、以吉備塚為中心的傳說、真備遺跡譚、散在的真備譚五個方面。本文欲就前兩個方面，對真備譚的既有研究進行梳理和評述。

二、真備在唐事跡譚研究

此類傳說主要講述了真備在入唐期間被唐人為難、被迫進行才華較量的故事，是真備譚中占數最多、形成最早的一類。故事最初見于日本平安時代后期的六史之一《扶桑略記》中。此外，《江談抄》(1100年)、《吉備大臣物語》(平安末期)、《吉備大臣入唐繪詞》(鐮倉時代)、《長谷寺驗記》(南北朝時代)中也有相關記述，其中以《江談抄》第三雜事“吉備入唐間事”中的記述最為完整。以《江談抄》為例，真備入唐期間，唐人嫉妒其才華，遂將其關于高樓之上，真備在這里遇到了同樣被困于此最終餓死化為鬼的阿倍仲麻呂；唐人先讓真備背誦日本沒有的《文選》，后又欲以圍棋與真備一決高低，又讓真備解讀奇文野馬臺詩，真備在仲麻呂的幫助下，屢戰屢勝。越來越氣惱的唐人又將真備關回高樓，企圖餓死他，真備將骰子放進雙六筒中、用蓋子罩上，運用秘術，使得唐土頓時日月無光，唐皇令占卜師算出事情原委后，讓真備打開盒子，才重見光明；最后，唐人不得不同意真備回國。以上這些傳說均表現了真備的超凡學識和才華，并且掌握秘術，具有與鬼神對話的能力。

王勇在其編寫的《中日文化交流史大系10人物卷》(1996)第三章“遣唐使與吉備真備”中，對《江談抄》中真備的傳說進行了譯介，并作了簡短評述：“(《扶桑略記》與《江談抄》)雖然故事情節有所不同，但其核心內容仍是表現真備具有與鬼神對話的能力。就此而言，它與小野篁通話冥界的傳說如出一轍。”“雖然《江談抄》中記錄的真備滯唐故事都是傳奇故事，但一旦濾去故事中的種種傳奇色彩，我們仍不禁為真備所掌握的廣泛學識而驚訝。除了習得典禮知識，旁通諸藝外，真備似乎還獲得借助咒術與鬼神通話的超凡能力。”

岡本大典在“吉備真備與陰陽道”(《奈良教育大學國文》32,2009)一文中，也對此類傳說中真備能與鬼神通話的超凡能力一點做出了自己的論述：“在《江談抄》及《吉備大臣入唐繪卷》 中所描述的吉備真備入唐說話中，真備在受到化作鬼魂的阿倍仲麻呂幫助的同時，也命令鬼魂整理衣冠，這明確地顯示了真備是處于優于鬼魂的地位的。在這些故事中，只有真備能看到仲麻呂的鬼魂。真備既能與鬼魂平等對視、又能處于優越地位命令鬼魂，正是由于其具有收服、鎮壓惡靈的力量吧。真備被作為御靈的理由也在于此吧。”(筆者譯)

南里美智子在“吉備真備說話”(《福岡女子短大紀要》20,1980)一文中，對此類傳說的成立背景和理由進行了考察。南里認為，此類傳說的成立其實反映了當時日本對于具有先進文化制度的中國的自卑心理，正是出于民族自卑感，才要將唐人塑造成為難真備的兇惡形象，以此貶低唐人、顯示自己的優越感；另外，此類傳說也反映了陰陽道在古代日本、尤其是平安時代的盛行。

三、真備牛頭天王招來譚研究

此類傳說是指真備將牛頭天王信仰引入日本的故事。室町時代成書的《祇園牛頭天王緣起》中，記述了真備與牛頭天王的相遇傳說。而在南北朝時代成書的《峯相記》中，較為詳細地記述了真備與牛頭天王的相遇并將其帶到日本的傳說：“爰吉備大臣詣至霊壇。其時天王親告日。我乃牛頭天王。本師薬師如來也。”(筆者譯)除《峯相記》外，在《兵庫神社志：神社啟蒙》(江戶初期)、《播磨鑒》(江戶中期)中也對真備勸請牛頭天王的傳說有所記述。牛頭天王本是釋迦誕生地祇園精舍的守護神，傳入中國于四世紀與神農習合并被廣泛信仰，唐朝之后逐漸衰落。根據《峯相記》的記載，牛頭天王由遣唐回國的真備傳入日本，是藥師如來的本地神，在京都東山祇園和播磨廣峯山鎮座，由真備勸請至全國的祇園社、天王社。它被認為是祇園信仰之神。

岡本大典在“吉備真備與陰陽道”(奈良教育大學，2009)一文中對于日本牛頭天王信仰的傳入展開進行了考察論述，認為日本牛頭天王信仰的興起與陰陽道的繁盛密不可分，真備牛頭天王招來譚的生成還是與真備與陰陽道的密切關系相關。就筆者目前掌握的先行研究來看，對于此類傳說的考察只有岡本一人。可以看出，目前對于真備招來譚的研究還是貧乏的。

四、結語

關于真備譚的研究，至今為止國內鮮有涉獵、在日本也是寥寥可數。根據既有考察，真備譚的生成與傳承是與陰陽道、御靈信仰是密不可分的。在目前對真備譚研究不充分的現狀下，對于各類真備譚的進一步研究和考察也是必須的。但有一點肯定的是，真備在各類傳說中的形象均有博學睿智的一面，這與其作為杰出的中日文化交流大使的身份密不可分。

[1]新日本古典大系.《續日本記》[M]東京：小學館.1999

[2]國史大系.《扶桑略記》[M]東京：吉川弘文館.1965

[3]續群書類從《峯相記》 1933 續群書類從完成會

[4]岡本大典.吉備真備與陰陽道——以吉備塚傳承為中心.[D]奈良大學.2009

K313.2

A

1671-864X(2016)10-0052-01

張琦(1990-)，女，漢，山西省，在讀研究生，日本新瀉大學，日本文化。