卵生神話的變形對中國小說的影響

李新

（江蘇師范大學文學院，江蘇 徐州 221116）

卵生神話的變形對中國小說的影響

李新

（江蘇師范大學文學院，江蘇 徐州 221116）

在神話中，以“卵”作為始祖或英雄胚胎的神話稱為“卵生神話”。變形卵生神話以使作品中主要人物的出生充滿傳奇色彩，暗示出該人物不平凡的人生已經成為小說的一個重要手法。這種對神話的變形，對小說產生了重要影響。一方面產生了積極影響，豐富了神話的內容，形成固定的神話小說模式；另一方面產生了消極影響，限制了神話創作。這種變形帶來的影響對中國小說的發展具有非常重要的意義。

卵生神話；神話變形；圖騰崇拜；神話；中國小說

現存神話大多有兩種模式——一是同一個主題發展出不同的情節，二是同一情節出現在不同主題中。茅盾把這類被増飾的神話稱為“變質神話”或者“次神話”，以區分“原始神話”。茅盾指出原始神話是反映“中國民族原始的宇宙觀、宗教思想、倫理觀念、民族歷史最初期的遺形，對于自然界的認識等等”[1]5的神話作品，這類神話現存極少。經過歷史的發展和人類的進步，大多數現在流行的是經后人加工的變質神話和次神話，即根據宗教迷信或仙家傳說附生出的神話。卵生屬于原始神話，經過變形，產生了蛋卵、石卵、肉卵等多種次神話。小說中利用這種次神話形成了一種模式，對中國小說，特別是神話小說產生了重要影響。

1 卵生神話的原型

“蛋生人敘事性故事作為環太平洋文化特色之一，產生于渤海灣，而后流播各地，并與云南、東南亞山岳文化相結合，是較為認可的。”[2]蛋生故事的類型可以分為三種：宇宙創世型、始祖英雄型、普通凡人型。

表1 蛋生故事分類表

從出土的遠古陶器瓦片可以看到許多都繪有蛇、鳥、魚、龜、蛙等形象，而哺乳動物卻很少，這與原始人的“卵”圖騰、鳥圖騰、太陽神、稻作信仰等崇拜有關，他們繪制這些動物圖案祈求生命的延續，子孫的繁榮。這在現在看來荒誕不羈，但原始人深信不疑。他們相信萬物有靈，人與動植物或者無生物存在著某種特殊的血緣關系，他們將某類生物作為自己的祖先，將民族的產生和發展都歸于此類生物的庇佑，常崇拜祭祀。當遇到無法解釋的自然現象和生理現象時，就歸于此神的存在。這種對于生物和現象的神秘感和依賴感促使原始人產生了圖騰崇拜，不同的民族依據不同的生活環境，巫術思想崇拜不同的圖騰。根據圖騰崇拜產生相應的神話故事。

2 卵生神話的變形

現存神話大多是經世人變形的變質神話或次神話，原始神話寥寥可數，也很難辨識。大致可以將神話劃分為三類，第一種神話主要是未經變形的神話，關于世界宇宙、萬物生靈的產生，如盤古開天辟地、女媧補天、風雨雷電等神話，這些神話都反映出了早期原始人的社會生活、宗教思想、世界觀。第二種是加入了早起人類的思想產生的與原始神話還很貼近的神話，仍可以明顯看出原始神話原型的痕跡。第三種是不能明顯看出原始神話原型的痕跡，但是又與原始神話或者“類原型”物相似。這種神話很，如大多數仙話傳說、鬼怪妖魔故事等多少有些因素。下面試以“卵生神話”的變形為例說明。

第一類未經變形的神話大概就是各民族的宇宙創世神話和民族創始神話。上文列舉很多，就不贅述。

第二類明顯看出原型痕跡的神話小說。例如《封神演義》中哪吒的出生：“……李靖聽說，急忙來至廂房，手執寶劍，只見房中一團紅光，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪。李靖大驚，往肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉……”[3]120孕育哪吒的紅色肉球和蛋、雞子非常接近，明顯看出就是一個“卵”原型的變形。毋寧說就是卵，傳說格薩王就是從肉卵中跳出。后哪吒本領高強，成就不凡，是建國英雄型的人物：抽龍筋、打龍王、蓮花化身、輔助姜子牙和周武王建立周朝……。

這種還有葫蘆生人、葫蘆救人的神話等。只是造故事的人變換了“胚胎”形狀，很明顯本質仍是“卵”的一種變形。

第三類不能明顯看出原型的神話小說。例子非常多，如《西游記》中有許多神話故事，天庭神仙、西方佛祖菩薩，地府、妖魔鬼怪等等。孫悟空的出生：“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一石猴。五官俱備，四肢皆全。……”[4]3這里的石卵雖與雞子或肉卵想去甚遠，但其外形相似，也算是“卵”原型的變形。這符合古代萬物有靈的思想，他們認為石亦有靈性，只要經受長時間的“修煉”便可化為人形。孫悟空就是戲曲日月精華，破石而出，天賦異稟，習得通天本領，才可一路斬妖除魔，護送唐三藏到達西天，功不可沒。這一切本領和成就早已從它不平凡的出生暗示出來。

《紅樓夢》中賈寶玉的出生：“說來更奇，一落胎胞，嘴中便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面有許多字跡，就取名叫做寶玉。”[5]19這種銜玉出生方式取代了從“卵”蹦出的方式，已經看不出卵生的意向，但是通靈寶玉作為一個卵形物也是卵的一種邊緣變形。這也預示這，在和平年代，卵生英雄的暗示變成了一種安逸高貴的象征。

3 變形對中國小說產生的影響

上述的集中神話變形對中國小說帶來了諸多影響，簡單歸納為以下三點。

3.1 豐富了神話內容

茅盾指出，追溯真正的原始神話——純粹由由原始人創造的神話，剩下的只有不多的六類。隨著人類思想的不斷發展，原始神話的內容融入當時人的因素，不斷與時代思想相融合，創作出新的神話故事。古代神話多以說唱方式口口相傳，口語化、民間化、通俗化使神話更易為人們接受。對神話的改造融入當時人的生活思想有益于豐富神話，“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼怪，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神之書。”[5]99對原始神話的繼承、變形、再變形，都大量豐富了神話的內容和數量。可以從四個方面詮釋這種豐富性。第一，形成了豐富的民間習俗文化。例如民間各種門神文化、財神灶神、楚漢地區喜蛋文化、封神榜中的許多神話傳說。第二，文人、一方面在作品中保存了神話故事，一方面又從文化中汲取營養，創作了精彩的文學作品。《莊子》、《離騷》、《九天》、《西游記》等名著都記錄了大量的神話故事，又創造去新的情節，成為經典作品，豐富文學寶庫。第三，“一代代傳下來，不斷地去粕存精，反復體會思考——一個題材有時候顯示出一種近于永恒的持續性。……某種內在的東西仍然保留下來……某些原始神話中，常蘊含有細致的戲劇力量的寶藏，只待天才的戲劇家去發現它，去表現它。”[6]258現代藝術家從神話中采集大量的題材，豐富了現代人的生活。改編自仙家傳說、妖魔鬼怪故事等的影視數不勝數，這種方式比說唱、文本更加具有感染力和普遍性，不僅娛樂大眾而且更加廣泛地宣傳了神話故事。第四，神話故事的不斷置換變形，與時俱進，以適應當時人的方式被接受，傳承了神話傳統。經過幾千年的持續不斷發展，神話成為一條維系中華民族情感的紐帶——我們都是炎黃子孫，華夏子孫。同時也成就了現在璀璨輝煌的神話殿堂，為現代人我們研究神話以及與神話融合的每個神話都提供了的材料。

3.2 形成了神話模式

神話受到許多外界因素的影響，內容上雖發生許多變化，產生了許多新的神話故事、仙家傳說。但是本質上是同一種模式。特別是在小說的開端，文人不自覺的襲用套路——以上古神話作為故事的開端（多為盤古開天辟地，女媧補天），后續的神話故事才能“正軌化”，令人信服。例如《西游記》開頭詩曰：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

……[4]1

接著又描述了關于宇宙時空、陰陽五行、道家佛說的敘述，然后再是：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分四大部洲……”

《封神演義》開頭詩曰：

混沌初分盤古先，太極兩儀四象具。

子天丑地人突出，避除獸患有巢賢。

……[3]1

《紅樓夢》開篇亦引入了太古之初神話“……原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百塊零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊……誰知此石經鍛煉之后，靈性已通，……”[5]1。

小說起源于說唱藝術，發展到近現代，說唱藝術衰弱，但是說唱藝術的公式卻沿襲至小說中。盤古女媧的模式總結出這類神話是原始神話。所以這種普遍地繼承模式有助于我們辨析原始神話與變質神話。大多神話類影視劇小說故事一樣，開頭大多有一段旁白——或追溯至盤古開天，或是女媧造人，然后加上一套宇宙形成說，過渡到該劇的“主題”。使這段神話有源可溯。

3.3 限制了神話創作

考據表明，在神話創作初期，我國神話體系不輸于希臘、北歐、埃及神話。發展至今，原始神話只有為數不多的幾類，原因是多方面的。“中國文學家開始采用神話時，大部分的神話早已被完全歷史化，幾千年來，黃帝、神農、堯、舜、禹、羿等人早已成為真正的歷史人物。”[6]434“守正者”的改造使神話改變了其原本的涵義，而成為古代史或者哲學史的一部分。孔子入太廟，“子不語，怪、力、亂、神。”儒道佛等宗教的“入侵”借助神話的外形宣傳其道義，在很大程度上改變了原始神話的意義。“……他們也許把舜經受考驗的傳說看做‘不雅訓’，于是根據儒教的思想意識，……根據封建孝悌道德觀念加以分析……就這樣故事中出現了理想的圣天子像，還出現了名為禪讓，實則架空的所謂理想的王位繼承的范例。”[7]39“黃帝四面”、夔獸、羿、鯀等神話故事都被蒙上歷史和政治的面紗而失去了本來的精彩。

另一方面，中國民族重視實際，輕視玄想，總是在不斷改造原始神話，卻懈于創作。雖然現存神話數量巨大，但體系狹小。就像中國人喜歡尋祖溯源，總能找到同根。正是這種思想限制了神話的創造。

神話是集體的夢，原始人用想象的羽衣豐滿宇宙形成、自然萬物、人類起源的蒙昧的認識，創造出原始神話。因而原始神話對于我們研究原始人的思想、文化、藝術等具有非常重要的價值。一方面，經過幾千年的變形改造，原始神話幾乎面目全非，真正地辨識原始神話又是一項艱巨而有意義的任務，是一個值得深入探討的課題。另一方面，我們又不應局限于學習原始神話，我們要把神話向前發展，創作出更多神話。有了前車之鑒，我們應該去糟取精地改造神話，這才有利于神話的研究與發展。

[1]茅盾.中國神話研究初探[M].上海：上海世紀出版集團，2011：99.5.

[2]傅廣宇.“蛋生人”神話、傳說與故事[J].民族藝術研究1996，（04）：26-29.

[3]葉仲琳.封神演義[M].北京：中國青年出版社，1998：120.1.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1997：3.1.

[5]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2002：19.1.

[6]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，1987：258.434.

[7]魯迅.中國小說史略[M].北京：商務印書館，2011：39.

責任編輯：周哲良

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A

1672-2094(2016)05-0077-03

2016-06-02

李 新（1990-），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學藝術學理論碩士研究生。