淺析民間建筑地域性色彩的淵源

胡麗

摘要：數(shù)千年來，地球上勃發(fā)過多種耀眼的古代文明及其建筑作品，然而少有像在華夏大地上中國的建筑文明那樣，以穩(wěn)定的形態(tài)綿延數(shù)千年并影響了東亞各國的建筑發(fā)展。即使在漢族活動區(qū)域，因源于各地原有古老民族文化差異及地域環(huán)境的差異，漢族建筑也如語言、戲曲那樣千差萬別，而對于不占人口多數(shù)但分布在西北、西南廣大地區(qū)的少數(shù)民族而言，差異就更大了。各個民族建筑經(jīng)過歷史的沉淀，演變共同形成了我國民間建筑多彩紛呈的形制，而建筑色彩更是與之特色文化保持一致性。

關(guān)鍵詞：民族建筑；民間建筑；色彩

中圖分類號：TU115文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 259 -01

一、營造活動的觀念形態(tài)

建筑作為人類文明史上的代表性產(chǎn)物，在地域生產(chǎn)活動中具有舉足輕重的地位。而建筑色彩作為一種藝術(shù)載體形式，擔(dān)當(dāng)著視覺形象中心的任務(wù)。不同的地理必然造成特定形態(tài)的地域環(huán)境，不同的地理環(huán)境會構(gòu)成不同的氣候條件，從而影響棲居于此的不同人群的生活方式與習(xí)俗，乃至產(chǎn)生不同的文化，形成不同的地域環(huán)境景觀。而建筑作為一種重要的文化載體，在這種地域差異中扮演著不可或缺的角色。

對“天”的崇拜與天人合一的觀念自古不僅在皇家建筑得以運(yùn)用，在民間建筑中也得以驗(yàn)證。隨著民間建筑的不斷深化與演進(jìn)，人們對可以把握的因素力圖尋求變化規(guī)律與對不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域，并形成后世的風(fēng)水學(xué)說中的形勢宗與理氣宗的部分核心內(nèi)容。徽州地處皖南山區(qū)，氣候溫暖，林木繁盛，唐宋以來隱居避世的人們在此世世代代過著平安寧靜的生活，在很大程度上影響了人們的色彩觀念。人們普遍喜愛彩度偏低而色調(diào)中性的混合色，從白到灰再到黑的無彩色正好適合人們的心理需求。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。隨后又有莊周發(fā)展了老子的思想，他的審美理想充分體現(xiàn)了道家精神的“樸素”，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。傳統(tǒng)徽州民居的無彩色，數(shù)百年來一直能保持下來不能不說是受老子、莊周美學(xué)觀的影響。再后來又有一種思想對徽州的文化色彩沖擊很大，就是當(dāng)?shù)氐闹斐绦掳怖韺W(xué)。

在中國古代文明中，自然原是指自然而然的意思，在老莊那里“天然耳……以天言之，所以明其自然”。在大千世界五光十色的顏色中，蒙古族有著自己的喜好和忌諱。古代的蒙古族人們喜歡白色和藍(lán)色。白色（查干）象征著人類社會生活中的真實(shí)、純潔、正直和美好。來過草原的人們都會有感受，草原上的藍(lán)天白云顯得格外的美，綠草如菌，羊群如云，又與藍(lán)天白云相映生輝，呈現(xiàn)著和諧的自然美。所以，在逢年過節(jié)和歡慶喜事的時候，都喜歡穿白色的服裝。蒙古族也喜愛藍(lán)色（呼和），他們把藍(lán)色視為自然界中永恒、美好的色彩，希望自己民族像永恒的藍(lán)天一樣永存和繁榮興旺。在日常生活中，蒙古族特別喜愛紅色（烏蘭）。以為紅色溫暖親切，把它作為本民族的標(biāo)志，帽纓等裝飾品大都是紅色的。蒙古袍也喜歡穿紅色的，馬鞍子也是紅色的。所以我們看到蒙古包的羊毛是自然白色，多數(shù)在周邊有一圈藍(lán)色的云朵圖騰，門多數(shù)是紅色，并飾有吉祥圖騰。

二、民間色彩的地域性

從泥塑、面塑等民間手工藝的作品中不難看出民間對色彩的掌握與運(yùn)用，民間色彩搭配口訣：紅靠黃，亮晃晃；要想精，加點(diǎn)青；青間紫，不如死；紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈；青紫不并列，黃白不隨肩；紅搭綠，一塊玉；紅間黃，喜煞娘；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新；黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配。雖然從整體上來看色彩在民間形成整體統(tǒng)一的系統(tǒng)論述，但我國是地大物博的多民族國家，地域的特點(diǎn)形成黃河流域和長江流域藝術(shù)文明的兩大體系，而地域地理的種種因素限制，使其大多在封閉的藝術(shù)氛圍中發(fā)展，因而長江文化呈現(xiàn)稻作文化的特點(diǎn)并分支出稻作民間美術(shù)，并具有稻作美術(shù)的內(nèi)容并融進(jìn)秀氣、細(xì)膩的作品個性；黃河文明則依麥粟文化而分支出麥粟藝術(shù)，進(jìn)而呈現(xiàn)粗獷、豪放、古樸的麥粟民間美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，另外，地域特點(diǎn)及遠(yuǎn)古時社會、經(jīng)濟(jì)等諸類因素，使民間美術(shù)在不同文化區(qū)域同一藝術(shù)體系的不同地域呈單軌、縱向發(fā)展，因此從形式、內(nèi)容等方面皆囿于習(xí)慣和傳承，缺乏借鑒、吸收。

在偏僻的、地理環(huán)境很差，經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，閉塞的生活圈妨礙了民間美術(shù)的借鑒、吸收，從而形成：“千年一幅畫，爺孫一支歌”的局面，這種純粹的一脈相承，使其本身發(fā)展緩慢，形式單一，內(nèi)容枯燥陳舊，但正因如此卻使遠(yuǎn)古民間美術(shù)甚至原始狀態(tài)的民間美術(shù)延續(xù)至今，給我們追溯藝術(shù)之源，開辟了一條新的研究途徑。廣西南部壯族文化發(fā)源地靖西，其民間美術(shù)手制工藝夾砂陶藝，整套制作程序集選配料，皆遵循祖上傳承，至今保留新石器時代的制作技法，這些原始遺風(fēng)，為我們探索原始生活模式及審美意識的特點(diǎn)提供了寶貴的資料。而且，從深層意義講，民間美術(shù)地域性特點(diǎn)，是民族個性、生活習(xí)俗模式在藝術(shù)上自然地體現(xiàn)，表現(xiàn)在具體的氛圍當(dāng)中，成為一種必然的特點(diǎn)。任何民間美術(shù)，皆可追溯一定的淵源，或歷史的、或現(xiàn)實(shí)的。其產(chǎn)生發(fā)展均與某一界定范圍和某一方民眾的群體生產(chǎn)、生活習(xí)俗密不可分，可謂：“一方水土養(yǎng)一方人”，一方人孕育一方民間美術(shù)。古語：柑橘不過淮，說的是氣候因素導(dǎo)致作物生長的界定范圍，而從另一角度思考，因此也導(dǎo)致民間美術(shù)藝術(shù)氛圍的差異，最終產(chǎn)生民間美術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容的風(fēng)采各異。

總結(jié)

信仰、民俗、氣候、制度等諸多要素共同作用的結(jié)果。正是這種復(fù)雜的關(guān)系決定了建筑色彩不可能完全達(dá)到國際式、全球化、建筑色彩不可避免地帶有地域的色彩。

民居建筑色彩受到所處區(qū)域的氣候、地貌、建筑技術(shù)、宗教信仰、大眾色彩喜好、物質(zhì)資源、經(jīng)濟(jì)等等要素的影響，建筑色彩在特定空間被這些要素賦予特定的意義。地域性建筑（地域風(fēng)格建筑）是以特定地方的特定的自然因素為主，輔以特定人文因素為特色的建筑作品。民間在歷史長河之中持有特定的文化背景作為支撐，這里，不僅是指民間審美取向，還包含了上層建筑的意識形態(tài)的誘導(dǎo)與帶入，地理環(huán)境的影響這些綜合化的烘托，才使得民間建筑在華夏大地呈現(xiàn)出絢麗多姿的姿態(tài)佇立在世界居住空間的大環(huán)境之中，民間地域性的色彩集中體現(xiàn)了在整體統(tǒng)一文化價值觀與文化背景里，不同分支的文化特色鑄就了斑斕的民間建筑色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國建筑史》，潘谷西，中國建筑工業(yè)出版社

[2]《中國民間色彩民俗》，楊鍵吾，重慶出版社