民族樂庫(kù)中的瑰寶

齊光壇

摘要：“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。本文介紹了呼麥的來源、發(fā)聲方法、原來以及其分布發(fā)展現(xiàn)狀，做為中國(guó)獨(dú)有的呼麥演唱形式和流派，“潮爾道”類型呼麥一直在內(nèi)蒙古地區(qū)傳承，從來沒有中斷和消失過。

關(guān)鍵詞：民族音樂；瑰寶；浩林·潮爾

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 264 -01

一、“浩林·潮爾”——呼麥簡(jiǎn)介

呼麥作為一種歌詠方法，目前主要流傳于中國(guó)內(nèi)蒙古，南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和哈卡斯（Khakass）等地區(qū)。西藏密宗格魯派的噶陀（Gyuto）、噶美（Gyume）兩寺，也有使用低沉的喉音來唱誦經(jīng)咒的傳承。“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。呼麥?zhǔn)且环N古老的歌唱方式，聲音從喉底里發(fā)出來，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地往一個(gè)很深很深的隧道里面鉆，那個(gè)隧道是時(shí)間的記憶。呼麥?zhǔn)沁\(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。

呼麥發(fā)聲原理特殊，有時(shí)聲帶振動(dòng)，有時(shí)不振動(dòng)，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。假聲帶也隨之震動(dòng)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。這種特殊的詠唱技巧是蒙古民族在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的獨(dú)特創(chuàng)造和對(duì)人類非物質(zhì)文化的杰出貢獻(xiàn)。音樂泰斗呂驥先生指出：“蒙古族有一種一個(gè)人同時(shí)唱兩個(gè)聲部的歌曲，外人是想像不出來的，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。”內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席莫爾吉胡先生認(rèn)為“浩林朝爾（呼麥）音樂是人類最為古老的具有古代文物價(jià)值的音樂遺產(chǎn)，是活的音樂化石，是至今發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一切人種、民族的音樂遺產(chǎn)中最具有科學(xué)探索與認(rèn)識(shí)價(jià)值的音樂遺產(chǎn)。”

二、“浩林·潮爾”的發(fā)展現(xiàn)狀

呼麥（又稱“喉咪”）作為蒙古民族的三大音樂文化遺產(chǎn)之一（另兩大文化遺產(chǎn)分別是長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴），音樂史學(xué)家經(jīng)過多年研究認(rèn)為，現(xiàn)今浩林潮爾（呼麥），就是我國(guó)古代史書典籍中大量記載的千古之謎——“嘯”。現(xiàn)在內(nèi)蒙古演唱呼麥較有建樹的幾位如：胡格吉樂圖、蘇伊拉賽汗（文麗）、那日蘇等均出自他的門下。蒙古國(guó)已把呼麥演唱藝術(shù)列為“國(guó)寶”級(jí)藝術(shù)。在俄羅斯圖瓦共和國(guó)、阿爾泰共和國(guó)和卡爾梅克地區(qū)，呼麥演唱主要流傳于蒙古族聚集區(qū)。圖瓦呼麥，被稱為“輕音”呼麥。這種演唱藝術(shù)被圖瓦人稱為“民族之魂”。圖瓦舉行過多次國(guó)際呼麥（即浩林潮爾）大賽，參賽者多來自蒙古國(guó)、哈薩克斯坦、布里亞特等游牧民族國(guó)家和地區(qū)，影響波及歐洲、北美洲、東南亞，包括日本、德國(guó)、法國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣。2009年5月8日，胡格吉勒?qǐng)D率呼麥組合《蔚藍(lán)之聲》赴蒙古國(guó)首都烏蘭巴托參加“國(guó)際呼麥研討會(huì)和呼麥大賽”，并在本次大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。這也是我國(guó)呼麥選手在國(guó)際大賽中首次獲獎(jiǎng)。

三、“浩林·潮爾”的發(fā)聲原理及演唱種類

“呼麥”的發(fā)聲技法近似母音，演唱時(shí)口腔形狀仿佛“嗚”的發(fā)聲，據(jù)說其他各種特殊的喉音唱法均源自“呼麥”。“呼麥”作為喉音之母，雖然不像其他唱法那樣璀璨絢麗，但是，平實(shí)之中自有一種洗凈鉛華的兼容并蓄、淡遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。呼麥最重要的演唱方法大約有兩大類：泛音發(fā)聲法的“伊斯格勒”高音呼麥（蒙語音標(biāo)為Ysgeree，圖瓦人稱其為Sygyt“西奇”）與發(fā)音渾厚、低沉的“哈日嘿拉”低音呼麥（蒙語音標(biāo)為Harhiraa，圖瓦人稱其為Kargyraa“卡基拉”）。這兩種唱法都用到第6、8、9、10、12、13泛音，從泛音列的樂譜可以看出，這些音恰好構(gòu)成了五聲音階。原生態(tài)的高音呼麥原意為擠出來的聲音，一般直譯為哨音。無歌詞、無主旋律、節(jié)奏自由，這種演唱技法能產(chǎn)生像口哨一般高而尖銳透明的泛音，經(jīng)常是呼麥演唱會(huì)上最受歡迎的喉音演唱技法。

呼麥與蒙古族隆重的禮儀和群體活動(dòng)緊密聯(lián)系，并多在上述場(chǎng)合中演唱。時(shí)至今日，我國(guó)的蒙古族依然沿襲這一習(xí)俗，只有在諸如賽馬、射箭、摔跤等大項(xiàng)比賽活動(dòng)中，或者祭祀祖先、重要聚會(huì)等嚴(yán)肅場(chǎng)合中，才演唱呼麥。呼麥所表達(dá)的基本內(nèi)容是對(duì)宇宙、大自然、祖先和英雄人物的敬仰與贊頌。其重要特征與蒙古民族的重要習(xí)俗禮儀緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成習(xí)俗禮儀的重要部分。呼麥演唱形態(tài)屬于聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條所定義的“表演藝術(shù)”項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

單獨(dú)演唱型呼麥在我國(guó)主要分布于新疆阿勒泰山一帶的蒙古族聚居區(qū)。該區(qū)域的呼麥與蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)的呼麥，在形態(tài)上很為相近，都為單獨(dú)演唱型，但仍具有不同于蒙古國(guó)和俄羅斯圖瓦共和國(guó)的鮮明的地域性特點(diǎn)。從二十世紀(jì)八十年代后期，單獨(dú)演唱型呼麥回歸了在中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)，使得該種表演形式在內(nèi)蒙古地區(qū)繼續(xù)了傳承與發(fā)展。呼麥的生存形態(tài)和傳承軌線，在歷史的演化過程中形成了雙軌承傳現(xiàn)象：第一種，是以獨(dú)立演唱的方式存在并承傳，如蒙古國(guó)和俄羅斯圖瓦共和國(guó)的高音呼麥以及新疆阿爾泰山一帶的浩林潮爾，可稱之為單獨(dú)演唱型；第二種，是以非獨(dú)立演唱形式即與其它藝術(shù)形式結(jié)合形成一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的“潮爾道”中的“潮爾”，可把這一種呼麥稱之為非單獨(dú)演唱型。

四、結(jié)束語

做為中國(guó)獨(dú)有的呼麥演唱形式和流派，“潮爾道”類型呼麥一直在內(nèi)蒙古地區(qū)傳承，從來沒有中斷和消失過。然而，“潮爾道”類型呼麥的傳承與發(fā)展，也面臨著令人憂慮的生存和發(fā)展危機(jī)。上個(gè)世紀(jì)五、六十年代在錫林郭勒草原上，來到任何一個(gè)蘇木（鄉(xiāng)）甚至嘎查（村），都可以找到在當(dāng)?shù)赜杏绊懙摹俺睜柕馈鳖愋秃酐湼枋郑谝话愕娜罕娂刍顒?dòng)中，都可以聽到“潮爾道”的歌聲，在自治區(qū)有影響的著名“潮爾道”類型呼麥歌手也不在少數(shù)。但如今能夠承擔(dān)此種呼麥演唱風(fēng)格傳承人重任的歌手已是鳳毛麟角，“潮爾道”類型呼麥展示的空間和范圍在縮小，展示的機(jī)會(huì)和條件在減少。隨著時(shí)代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響，呼麥的生存和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。保護(hù)呼麥，對(duì)于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性具有重要意義。搶救保護(hù)獨(dú)具特色的內(nèi)蒙古原生性呼麥的任務(wù)迫在眉睫，刻不容緩。

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