清代碑學(xué)與揚州畫派書風(fēng)探究

文/哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 叢春霖

清代碑學(xué)與揚州畫派書風(fēng)探究

文/哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 叢春霖

清代中后期，書壇流行的書風(fēng)已經(jīng)失去趙孟頫、董其昌的遒健流美，毫無生機(jī)。而科舉制度形成的“館閣體”又成為文人進(jìn)士升官發(fā)財?shù)碾A梯，使書壇日漸沉悶，帖派書法呈現(xiàn)出衰頹不振的整體局面。“揚州八怪”為什么在康、乾時代會出現(xiàn)在揚州，而不是其他地方？除了與揚州獨特的地域文化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系外，是否存在時人審美觀念的改變？與清代碑學(xué)又有著什么樣的關(guān)聯(lián)？即使在今天，對揚州八怪書法也具有積極的現(xiàn)實意義。本文旨在討論清代碑學(xué)下?lián)P州畫派的書風(fēng)。

清代碑學(xué)；揚州畫派書風(fēng)；影響

碑學(xué)興起于清代，這是書法發(fā)展的必然結(jié)果，清初書壇受統(tǒng)治者喜好的影響，趙孟頫、董其昌帖學(xué)的書風(fēng)仍為主流，基本走的是二王的路子。然而已呈明顯的低媚柔靡之風(fēng)，真正的魏晉書跡不復(fù)存在。

另外，以徐渭、傅山、王鐸為代表的晚明審美觀念與書風(fēng)演變，鄭簠師法漢隸，石濤的藝術(shù)主張與書法實踐都有力地沖擊著晉唐一千多年來追求二王中和之美的審美情趣，為“揚州八怪”狂怪之風(fēng)的碑學(xué)主張和實踐做好有力的鋪墊。所以碑學(xué)的理論構(gòu)建大約是在清朝的中期興起的，但是真正的生根發(fā)芽卻是在清代的末期。

“揚州八怪”是中國清代中期活動于揚州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書畫家總稱，或稱揚州畫派。

“揚州八怪”之說，由來已久。但八人的名字，其說互有出入。據(jù)李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。他們基本上都擅長書畫，并且在書畫方面有非常高的造詣，他們的書風(fēng)非常別具一格，同時他們八人的性格和愛好都非常相投，相投的愛好和性格使他們逐漸靠近，剛開始僅僅是小規(guī)模的學(xué)術(shù)探討，后來隊伍逐漸壯大，形成了一個特殊的藝術(shù)團(tuán)體。

在書法風(fēng)格上，他們講究的不是官場上的大雅的風(fēng)格，相反，他們的書法風(fēng)格以民間的粗獷樸實為主，并且從這其中獲得不少的樂趣。正因為區(qū)別于官場的風(fēng)格，使他們在書法上獨樹一幟，成為清碑學(xué)的創(chuàng)始人。

從他們的書法中可以看到，不同的風(fēng)格、不同的韻律、不同的審美取向和對現(xiàn)實不同的看法，他們將書法的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。就是這樣的真實寫照創(chuàng)建了“揚州八怪”的書畫風(fēng)格：拙、重、厚、大、古、怪的美學(xué)特征。這些風(fēng)格對后期的碑學(xué)書風(fēng)產(chǎn)生了巨大的影響。

碑學(xué)所表現(xiàn)出來的是壯美的風(fēng)格，他仍然是屬于美學(xué)的范疇，碑學(xué)追求的是風(fēng)格的雄健和古拙，這樣就不難看出，碑學(xué)的審美對象一般都是粗獷、笨重、低俗、丑陋的，這與清代的一些追求高雅、光滑、小巧、飄逸的書風(fēng)是截然相反的。而相對于“揚州八怪”的書風(fēng)來說，是介于二者之間的，其書風(fēng)主要表現(xiàn)為雄渾、古拙、奇?zhèn)ァ㈨痢＿@與碑學(xué)的書風(fēng)的一些點呈現(xiàn)出不謀而合的態(tài)勢。

即使“揚州八怪”創(chuàng)建了初具規(guī)模的碑學(xué)書風(fēng)，但是，后期仍然需要進(jìn)行不斷地完善和改良，因為無論是從風(fēng)格、筆法，還是理論體系上講都還沒有達(dá)到成熟的階段，但是，我們不得不承認(rèn)“揚州八怪”的書風(fēng)已經(jīng)深受其影響。

“揚州八怪”的風(fēng)格有著雄健和古拙的特點，這一特點時刻體現(xiàn)在每一位碑學(xué)傳人的風(fēng)格之中，從現(xiàn)實的角度上看，這是嚴(yán)重受到碑學(xué)影響的結(jié)果，因為我們從“揚州八怪”的各個方面進(jìn)行深入的研究，研究發(fā)現(xiàn)“揚州八怪”的風(fēng)格主要來源是受到清代碑學(xué)的影響，他們并不將主要的精力放在完善技法上，而是側(cè)重于內(nèi)在品格的表現(xiàn)。

“揚州八怪”的書風(fēng)與時代背景相應(yīng)，打破傳統(tǒng)的雅俗之美，而是用樸實的方式盡顯世人的情感，甚至與傳統(tǒng)世俗截然相反，這就是為什么我們在“揚州八怪”中能夠看到其書風(fēng)變現(xiàn)出來的與眾不同，同時“揚州八怪”將他的風(fēng)格轉(zhuǎn)向清代碑學(xué)，將自身有碑學(xué)的優(yōu)點相結(jié)合，力求能夠不斷完善“揚州八怪”的學(xué)風(fēng)，甚至超越碑學(xué)表現(xiàn)出與眾不同的創(chuàng)新。

通過對“揚州八怪”的觀察我們可以看出，他們的風(fēng)格不拘于小節(jié)，洋洋灑灑地表現(xiàn)其情懷，不追求大雅之物，也不追求技法的精湛，而是突出力量的表現(xiàn)。正是因為這些書法家不同尋常的人生經(jīng)歷，所以表現(xiàn)出的不只是簡單的東西，而是一種“狂、野”。

如果將“揚州八怪”比作一個物件的話，那么這件物體是由精神元素和物質(zhì)元素構(gòu)成的。其中精神元素是指，在大的時代背景下，人們的喜好以及在當(dāng)下的社會背景下人們遭受的苦難，導(dǎo)致人們壓抑了內(nèi)心，這就促成了“揚州八怪”的精神取向和整體的藝術(shù)風(fēng)格。

物質(zhì)元素包括兩方面：二王帖學(xué)的衰弱及碑學(xué)的產(chǎn)生。二王帖學(xué)的衰微表明由于“康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂”，董趙字體泛濫，科舉制度倡導(dǎo)的“館閣體”使書法藝術(shù)的發(fā)展受到前所未有的巨大阻礙，其藝術(shù)性幾乎屬于毀滅的狀態(tài)，帖學(xué)已流落到衰微之際，并且每況愈下，即“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”。這是形成“揚州八怪”書風(fēng)的重要因素。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”

嚴(yán)格地說，時代精神的變換并不適合的產(chǎn)生藝術(shù)，但是藝術(shù)家們也只能依靠時代精神的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)自身的藝術(shù)價值，所以，在當(dāng)時“揚州八怪”也是看準(zhǔn)了時代發(fā)展的契機(jī)，合時宜地創(chuàng)建了這一派學(xué)風(fēng)。

時機(jī)很重要，但是發(fā)源也同樣重要，“揚州八怪”的書風(fēng)主要是依靠二王帖學(xué)系統(tǒng)展開的，這說明“揚州八怪”在學(xué)風(fēng)的選擇上做出了正確的決定。“揚州八怪”將書風(fēng)轉(zhuǎn)向碑學(xué)的根本原因在于，碑學(xué)與“揚州八怪”的書風(fēng)具有一致性，所表達(dá)的精神內(nèi)涵是相通的。

另外，還因為在清代中期的時候帖學(xué)處于衰落的局面，直接導(dǎo)致“揚州八怪”也隨之衰落下來。在這種情況下“揚州八怪”不得不打破俗與雅的界限，對書風(fēng)的精神內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)變，直接傾向于碑學(xué)，從而探究碑學(xué)內(nèi)在的樸素、自然、雄厚的意義，這一系列的改變免不得將帶來一場思想上的斗爭。

“揚州八怪”為了實現(xiàn)自身的價值以及保留原有的精神品質(zhì)而進(jìn)行了斗爭，最終“揚州八怪”不得面對現(xiàn)實的局面，將書風(fēng)轉(zhuǎn)向碑學(xué)所最求的那些雄渾、奇肆、古樸的審美趣味，這樣可以顯示出強大的力量，所以，他們將目光轉(zhuǎn)向碑學(xué)是一種必然的現(xiàn)象。

對于“揚州八怪”的書風(fēng)應(yīng)該屬于精神的世界，因為即使經(jīng)過斗爭發(fā)生了一系列的改變，但是最終也沒有改變其內(nèi)在的精神，這是各種精神相互作用的產(chǎn)物，但是這并沒有相互排斥，相反結(jié)合得非常融洽。“揚州八怪”的書風(fēng)之所以能夠與碑學(xué)相互融通，是因為在書風(fēng)上都表現(xiàn)出“拙”“厚”“古”的特征，正是這種相互融合打破了清朝帖學(xué)的落寞景象，從而終成就了“揚州八怪”這股丑拙的書風(fēng)。

［1］清?顧炎武.《金石文字記》，見《四庫全書總目提要》卷86史部42，第9299頁.

［2］清?康有為.《廣藝舟雙楫?尊碑第二》，選自《清代書論》.湖南美術(shù)出版社，第201頁.

［3］清?傅山.《霜紅龕集》卷四《作字示兒孫》一詩附記，清宣統(tǒng)三年丁寶銓刻本，山西人民出版社，1984年影印本.

［4］清?康有為.《廣藝舟雙楫》，選自《晚清書論》，湖南美術(shù)出版社，2004年1月第1版，第369頁，第201頁.

［5］丹納著、傅雷譯.《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，第63頁.