彌勒發冠演變過程

內容摘要：彌勒造像是彌勒信仰和傳播的重要組成部分，隨著彌勒信仰的傳播，彌勒菩薩發冠也隨著時代、民族、地域和文化的不同而發生變化。本文以彌勒菩薩發冠的演變為出起點，探討印度佛教早期到我國北魏時期彌勒菩薩發冠的演變過程。找出印度佛教早期楗陀羅、馬圖拉和笈多王朝彌勒菩薩發冠與中亞、西域和我國內地彌勒菩薩發冠的淵源關系，并進行比較研究，歸納彌勒菩薩發冠的演變過程和獨特的地區特征。

關鍵詞：彌勒菩薩、寶冠、三瓣式冠、摩尼珠

彌勒，梵文名Maitreya，巴利文名Metteya，音譯為梅咀利耶、梅怛儷藥，意譯為慈氏。季羨林先生認為，“彌勒”一詞最早為西域吐火羅文（Metrak）的音譯。彌勒菩薩是釋迦牟尼的”法統繼承人”，印度佛教早期經典《阿含經》中就已經出現彌勒的記載，在公元2世紀前后印度犍陀羅和馬圖拉地區便出現了彌勒造像。彌勒菩薩在觀音、大勢至、文殊、普賢等眾多菩薩中地位特殊，一生作為“補處菩薩”，一開始便具有雙重身份。在印度佛教早期、中亞、西域等地多見菩薩裝彌勒（也有佛裝），我國北魏之前由于彌勒上生信仰的流行，造像多為表現兜率天說法的彌勒菩薩，北周，隋唐隨著彌勒下生信仰的流行，彌勒造像多為善跏趺坐（兩腳下垂依坐式）彌勒佛。五代以后隨著“布袋和尚”的出現，彌勒多為和尚裝。

本文主要探討印度佛教初期到我國北魏時期彌勒發冠的演變。隨著彌勒信仰的傳播，彌勒發冠也隨不同地區、不同民族文化而發生變化。其中包括發式和頭冠兩部分。而頭冠在佛經中被稱為寶冠或天冠，象征菩薩的智慧，莊嚴其頭。最初是按照釋迦太子在出家前所戴冠飾制作的，用“七寶”裝飾。

一、犍陀羅、馬圖拉和阿旃陀彌勒菩薩頭飾

1.犍陀羅彌勒菩薩頭飾

犍陀羅彌勒菩薩主要存在于三尊式佛像、七佛菩薩像中。三尊式佛像中主尊為釋迦牟尼佛，二脅侍為彌勒、觀音。彌勒菩薩的發式有兩種，束發式：將頭發梳起來扎住，上端分兩股，一股作環狀，一股垂下來，有的兩股均做環狀（圖1）。此種束發式源于印度婆羅門行者發型。肉髻式：將頭發梳起，在頭頂綰成圓形發髻。肉髻式源于佛陀肉髻，因為彌勒菩薩必將成佛，將彌勒預想為未來的佛陀，所以采取佛陀肉髻的造型。

在犍陀羅三尊式佛像中，彌勒與觀音為

組固定的形式，到大乘佛教興起后，在阿彌陀佛信仰中，大勢至菩薩取代彌勒，與觀音成為組固定的組合。而彌勒菩薩則從三尊式佛像中分離出來。

2.馬圖拉彌勒菩薩頭飾

貴霜王朝馬圖拉彌勒菩薩頭飾分三個類型。①無肉髻螺發型，此種發式演變為未來世下生的彌勒佛頭飾，由于彌勒菩薩還未成佛，所以按照佛陀形象制作，但又通過不表現肉髻區別于佛陀。②發髻型，將頭發綰起成髻，髻通常散開成扇形，如同寶冠，又稱“發髻冠”（圖2）。如勒克緇博物館藏馬圖拉《七佛菩薩坐像》。③寶冠型，如勒克緇博物館藏馬圖拉《彌勒菩薩立像》（圖3），為欄楣柱上的高浮雕，彌勒菩薩頭戴寶冠，其上有七寶裝飾。《法華經》稱寶冠由金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、硨磲，玫瑰等七寶制成。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》曰：“是諸寶冠化作五百萬億寶宮，——寶宮有七重垣，——垣七寶所成，——寶出五百億光明，——光明中有五百億蓮花。”。

寶冠型冠飾的出現可謂是全新類型，在彌勒菩薩圖像史上有重要意義。寶冠型冠飾源白佛經中兜率天彌勒菩薩形象，體現兜率天主的尊容，用寶冠來表現彌勒菩薩王權的特征。除此之外，在出土的迦膩色迦銅幣上也發現刻有銘文的彌勒圖像。。銅幣背面鑄有彌勒佛（Maitreya Buddha）銘文像（圖4），其特征為結跏趺坐于臺座上，頭發為肉髻狀。此銅幣是到目前為止發現最早有彌勒佛稱謂的圖像。從此銀幣可以推斷迦膩色迦時期已經出現彌勒下生信仰，與馬圖拉無肉髻螺發型彌勒圖像相關聯。

3，阿旃陀石窟中彌勒菩薩頭飾

笈多王朝以后，盛行開窟造像，在阿旃陀石窟，根據七佛一菩薩像判斷，彌勒菩薩戴豪華山形寶冠，冠下頭發呈波浪狀，搭在雙肩。山形寶冠類型有一山冠、三山冠，一冠前有寶石狀裝飾物，即佛經中描述的“明珠” “髻中珠”或“摩尼珠”。《大方廣佛華嚴經》卷二十六《十回向品》曰：“愿切眾生，以智慧冠，莊嚴其首，為切法自在之王。愿切眾生，智慧明珠，系其頂上。”“為令眾生，得第智，最清凈處，智慧摩尼，妙寶冠故。”《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》有“各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發是愿言”等句。

山型寶冠與貴霜朝犍陀羅，馬圖拉，笈多朝馬圖拉、薩爾拉特彌勒圖像完全不同，說明彌勒圖像的又次轉折。

二、中亞、西域石窟中的彌勒菩薩頭冠

中亞，西域等地石窟（如巴米揚，克孜爾，吐峪溝）壁畫中，由于受地區、民族文化和西亞祆教的影響，彌勒菩薩出現了新的頭冠形式——三瓣式冠（圖5）。此冠是在束起來的發髻前、左右各飾圓輪（也有蓮花瓣型，方形），園輪中間穿孔，用繩串聯由冠下發帶系緊，束于頭后部。除三瓣式冠，也有單瓣式冠以及與日月圖像結合的三瓣式仰月冠。三瓣式冠有學者也叫“三珠冠”，理由是認為頭冠的三瓣像三顆珠子。筆者通過查找大量資料發現，認為稱“三瓣式冠”更合適，原因是頭冠的三瓣不僅有珠子型，也有荷花瓣型，還有其他幾何型。

在巴米揚K窟（330窟）頂部彌勒菩薩說法圖中，彌勒菩薩頭戴三瓣式仰月冠（圖6）。巴米揚西大佛窟（620窟）壁畫中的彌勒菩薩（圖7），其頭戴三瓣式仰月冠。克孜爾第224窟彌勒菩薩兜率天說法圖，38窟主室前壁門上方彌勒說法圖，彌勒菩薩頭戴三瓣式冠，另外克孜爾第17、110、171窟彌勒菩薩頭戴三瓣式冠。每瓣都有日形飾物，正前方日形分三圈，外圈紅色，中間藍色、里面為黑色圓；兩邊日形分兩圈，外圈藍色，中間為黑色圓。

三、北涼時期彌勒菩薩頭冠

我國內地石窟，如莫高窟、炳靈寺和麥積山石窟等最早年代在十六國時期。其中炳靈寺169窟6號龕壁畫繪有西秦建弘元年（420年）中國最早彌勒菩薩像（圖8），其頭部殘損嚴重，頭發為發髻型。

莫高窟275窟（北涼）以彌勒菩薩為主尊，左右兩壁4個龕中4個龕有彌勒菩薩。北壁上層西側交腳彌勒菩薩，戴三瓣式化佛寶冠，每瓣為圓形，頭發用剛勁細密的陰刻線均勻排列，后部頭發長垂，散披兩肩。同窟西壁前正中彌勒菩薩（圖9）頭飾，頭發均勻刻線，綰髻于正上方，頭戴三瓣式寶冠。正面為曰形飾物，周圍用白色連珠環繞，項戴瓔珞，肩披巾，下著羊腸裙，衣著用貼泥條與陰刻相結合。獅子座椅靠背為倒三角形，有明顯笈多馬圖拉特征。

四、北魏彌勒菩薩發冠

北魏時期是佛教發展的重要時代，其中著名的云岡、龍門石窟就是在這個時期開始開鑿的，據日本學者佐藤智勇統計，僅北魏朝有紀年的彌勒像就高達111尊，彌勒信仰興盛，彌勒造像成為一代風尚，而造像風格進步中國化，彌勒菩薩發冠在原有基礎上出現了新的樣式。

1寶冠型。云岡17窟主尊為交腳式彌勒菩薩（高16.3m），頭戴寶冠，“北魏交腳菩薩般代表兜率天上的彌勒菩薩。麥積山100窟（北魏）交腳式彌勒菩薩，為青年女子形象，頭戴寶冠。此種冠源自印度馬圖拉寶冠型彌勒造像。

2.三瓣式冠，多瓣式冠。莫高窟257窟（北魏）中心柱南向龕上層龕內，為半跏思維菩薩（圖10），頭戴寬大的三瓣式冠，前部似有化佛（殘損），只留小小方形臺座。麥積山133窟10號造像碑（高137cm，北魏）中段，雕有兜率天說法的交腳坐彌勒菩薩，頭戴三瓣式冠。日本藤田美術館藏交腳彌勒騎烏像（北魏神龜元年518）頭戴三瓣式寶冠，冠前為圓形飾物。炳靈寺126窟交腳菩薩（北魏）頭戴三瓣式冠，132窟北壁北魏交腳菩薩（圖11），頭戴多瓣飾冠。

3.山型敷巾寶冠，前翻式小冠。麥積山169窟（北魏）正壁彌勒菩薩，頭發為線刻，頭周圍用細繩將頭發系圈，戴山型敷巾寶冠，頭后部披發垂至兩肩。麥積山142窟（北魏）右壁彌勒菩薩，為南朝土大夫形象，戴前翻式小冠（冠前部殘），此種冠源自北魏貴族所戴冠飾（圖1 2）。

4.高筒型寶冠。慶陽北石窟寺（北魏）半跏思維菩薩，面部殘，仍能看出頭戴高筒型寶冠。龍門石窟庫藏交腳彌勒菩薩（北魏）高56cm（圖13），頭戴高筒型寶冠，肩搭披帛，面部清瘦修長，秀眉高挑，眼簾低垂。法國巴黎居美博物館藏交腳彌勒菩薩（北魏永平二年509年）高66cm（圖14），頭戴倒梯形高筒型寶冠。”

高筒型寶冠只在北魏朝代有，其來源應該與鮮卑族民族冠飾有關。內蒙古扎賚諾爾古墓中出土的樺樹皮制的蓋子，多做圓筒形，上面殘留有針孔痕跡，放在頭骨頂上。研究者推測其當為帽之遺物。近代東北的赫哲，鄂倫春等族尚存有用樺樹皮制作夏帽的習俗，這種圓筒形的帽子當為著名的烏丸帽，鮮卑吐谷渾部就曾向劉宋進獻過烏丸帽，也被稱為籠形胡帽、籠帽。”開鑿石窟的工匠們沒有照搬佛教造像儀規，而是給菩薩帶上鮮卑民族的烏丸帽。連同“秀骨清像”的面容，“褒衣博帶”的服飾起，成為佛像中國化的部分。

五、結論

以上是對從印度佛教早期到我國北魏時期彌勒菩薩發冠演變的考察，通過上面的考察，得出以下結論：第一，印度佛教早期犍陀羅、馬圖拉等地彌勒菩薩頭飾多為束發式、肉髻式和發髻型，其源于婆羅門行者發型。第二，印度佛教早期的寶冠型發冠直流傳到中亞、西域和中國內地，衍生出三瓣式冠。第三，北魏出現的多瓣式冠、前翻式小冠和高筒型寶冠為我國特有，具有完整的民族化特征。