試論維吾爾族近代文化的傳播源頭

熱合木吐拉·艾山 趙 琴

(新疆大學西域文明發展研究基地，西北少數民族研究中心，新疆 烏魯木齊 830046)

?

試論維吾爾族近代文化的傳播源頭

熱合木吐拉·艾山 趙 琴

(新疆大學西域文明發展研究基地，西北少數民族研究中心，新疆 烏魯木齊 830046)

近代的新疆社會像祖國內地一樣處于急劇變革和轉型的時期，各種教育改革思想風起云涌般地積聚在新疆。在這個特定的歷史背景下，新疆出現了學堂教育、扎吉德教育和教會教育等三種教育體系并存的局面。本文以近些年來國內外學者最新成果為依據，試對維吾爾族近代文化知識的傳播途徑進行考察。

維吾爾族；近代文化；傳播；源頭

清朝末年，新疆社會落后、封閉，當時新疆的民族教育基本上還是宗教學校一統天下。經文學校教育分為“邁克泰甫”和“邁德力斯”兩級，教學內容主要以宗教知識為主，無教學計劃、大綱、教材，教師選聘也無嚴格的規范標準，不僅不適應世界近代化的時代進程，也難以培養知識人才，陳腐的宗教教育反而成為社會進步的障礙。19世紀下半葉，在西方先進科學文化思想的影響下，中國發生了一系列改革活動。一些愛國的仁人志士提出了“學習西方”、“工業救國”、“教育救國”的主張，為中國民族教育的發展開辟了正確的道路。與此同時，新疆的維吾爾族開明人士在國內外新式教育發展的影響下逐漸認識到經文教育的局限性。于是，他們決心大膽地沖破宗教的束縛，改革經文學校。清末新政鼓舞了一批維吾爾族資本家和開明人士的辦學熱情，創辦了一些新式學校，維吾爾族教育得到了初步的發展。民國初年頒布的一系列國民教育政令法規，有力地推動了維吾爾族近代教育的發展，并在這一時期新疆教育逐漸實現由傳統經文教育向新式學校教育的轉型。這是維吾爾族教育近代化的一個開創階段。

近代教育的發展過程，就是在教育體系、教育理念和思想價值等方面發生根本性變化的過程，也就是近代文化知識在維吾爾社會的傳播過程。它起步于清末民初，有以下三個途徑，其一，我國內地近代文化知識；其二，俄國韃靼近代文化知識；其三，西方近代文化知識。

一、我國內地近代文化

洋務運動時期，洋務派提出“中體西用”教育改革思想，倡導并興辦各類新式學堂近40所，設有天文、算數、地理等科學內容，從而開啟了中國近代科學教育的先河。內地開展的興辦學堂之風對新疆有一定的影響。在政府的支持和引導下，起初在新疆維吾爾族中出現了以“義學”為名的學堂教育。新疆南北兩路收復以后，左宗棠“便囑各善后局和防營廣設義學，招收維吾爾族子弟，用《千字文》、《三字經》、《百家姓》等，教授他們識字。并用楷書仿格，教授他們寫字。”[1]當時所建義塾，吐魯番八、精河三，烏蘇二、拜城、焉奢、沙雅……各以次建設，共計37處，[2]到1883年，共設立義塾77處。[3]除此之外，左宗棠在迪化開設書局，刻印供給維吾爾族子弟讀誦的書，主要有《千字文》、《三字經》、《四字韻言》、《百家姓》和《日用雜字》等。他還為新疆頒發由內地出版的《圣諭廣訓》、《吾學錄》等書籍，為維吾爾族傳播近代文化做出了貢獻。

1884年，新疆建省后，省政府為了保證政令暢通，采取語言溝通方面的措施，繼續推進學堂教育。“劉錦棠主新政，繼續左宗棠的教育政策，增設義塾，并頒獎勵辦法，能讀一經者呈請賞以頂戴”。[4]新疆的維吾爾族王公也積極響應新疆省政府發展學堂教育的主張。哈密回王沙木胡索特于1884年出資興辦了兩所義塾。他于1886年6月17日進京覲見光緒皇帝回來后，在老城南門外又開辦兩所義塾。后來將這兩所學校合并為“伊州書院”。該書院招收維吾爾族少年學習漢文和滿文。[5]光緒二十八年(1902)，吐魯番人沙依木·霍加在沙雅縣城皮汗那(今縣農業銀行處)創辦一所學堂。[6]

1905年，清政府推行“新政”后，新疆的新式學堂如雨后春筍般地涌現。對此事，經歷過當時情況的葉爾羌人胡拉姆·默罕穆德這樣說道：“清皇帝下令在所有穆斯林居住的地方，從哈密直到喀什噶爾、和田，到處建立許多學堂，每座城市12所，每個伯克(轄區)6所以上，每個村莊也要設立，以教育穆斯林兒童，無論男女，從8歲到14歲都得入學。學堂數量每年增多，凡住有25戶人家的地方就有一所”。[7]據文獻記載，從新政頒布直到1910年，在新疆創辦各種學堂共606所。[8]其中為維吾爾族子弟學習漢語而設置的學堂80多所，師范學堂1所(1906年建立)。

新政期間，在新疆興辦學堂活動中，維吾爾族王公起了不可或缺的作用。光緒三十二年(1906年)，哈密回王據清政府頒布的《學堂章程》，將伊州書院改設為私立第一初等小學堂和私立第二初等小學堂。宣統元年(1909年)，沙木胡索特又新建一所私立漢語學堂兼簡易識字學塾。到1928年上述三所學堂合并，有教習(教員)四名，維吾爾族學生104名。[9]講授漢語、算數、品德、歷史、地理、算盤、繪畫、體育等課程。學生畢業后大多擔任通事、秘書和會計，有些被派往南疆擔任公職。[10]1908-1909年間，吐魯番的額敏回王倡導并出資開辦維吾爾學堂3所，其中私立初等小學堂l所，私立漢語學堂1所，兼簡易識字學塾，共有教習3員，學生72名。[11]1911年，阿斯塔納辦有一所學堂，學制兩年，教習由精通漢語的維吾爾人麥西克擔任。[12]庫車世襲郡王買買的明建立私立學堂3所，簡易識字學塾3所。[13]尉犁縣的艾沙伯克經政府同意在鐵干里克創辦一所學堂，給40-50名維吾爾族學生教漢語。[14]宣統二年(1910)，輪臺縣的伊馬木在陽霞鄉開辦一所學堂。[15]

民國初期，由于主政新疆的統治者對教育的態度發生了變化，新疆的學堂教育也經歷了曲折的發展進程。1912年，楊增新主政新疆后，一度不重視學堂教育的發展。據中央政府的調查，1919年全疆各類公私立學堂僅141所。金樹仁主政新疆后，采取“開辦教育，疏通民智”的教育措施，于是，新疆的學堂數量有所增多。根據1931年的統計，全疆學堂共有153所。1933年后主政新疆的盛世才提出了適應新疆客觀環境需要的文化教育方針，提倡發展民族教育。據1941年統計，全疆公立學校共有236所，會立(各民族文化促進會)學校有115所。[16]

赴內地受過學堂教育的維吾爾族知識分子為新疆維吾爾族學堂教育的發展做出了一定的貢獻。哈密回王沙木胡索特選派庫素柯其克蘇布爾、庫素爾哈里發、庫爾班滿洲、玉素甫滿洲等8名學生赴北京接受為期4年的學堂教育。他們在北京專修滿語滿文，畢業回來后，于1900年在哈密回城鄉的庫素爾哈里發院內開辦滿文翻譯學堂，招收20名學生，教滿語。[17]出生在巴楚縣的代爾威什·納斯爾曾跟隨商人經商到甘肅武威，從1863年至1867年就讀于武威的學堂。畢業后，到北京參加科舉考試并考試及格，被清政府派往新疆輪臺縣擔任公職。他在輪臺縣積極從事學堂教育活動，在輪臺縣人民的支持下，在城內開辦一所漢語學堂，給維吾爾族學生教漢語。[18]20世紀30年代后，新疆省政府組織選派新疆學生赴內地學習。1930年，40名學生被送往中央大學和哈爾濱工業大學學習。盛世才統治時期，選派50多名學生到南京求學，教育部發給津貼，主要在國立中央大學、中央陸軍軍官學校、蒙藏訓練班等學校就讀。[19]

隨著維吾爾學堂教育的發展，新疆各地精通漢語與滿語的知識分子增多了。學堂畢業的雙語人才在傳播我國內地近代知識方面起了很大作用。如早在收復新疆的后期，左宗棠用漢語、維吾爾語合編了康熙皇帝的“16篇文告”并附有法律條文匯編。此書在烏魯木齊和哈密印刷，為便于維吾爾人閱讀而定名為“律書”。[20]當然，這本書的編寫與維吾爾族雙語人才的功勞分不開的。順治1655年發布的《御制全善要言》也翻譯成了維吾爾文。此書過去曾在滿洲八旗中廣泛散發，其維吾爾譯本在1893年根據滿文本編成，倡議者為鑲藍旗某福山索倫，為此他遠赴喀什噶爾，經喀什李總兵同意，找了兩位當地學者穆罕穆德·喀孜和塔里甫·米爾扎幫忙譯出，為方便本地人誦讀而印刷成書，由某謝里甫·阿吉之子努爾·穆罕穆德·阿吉的印刷作坊印刷。該書印了三版7500冊，全都無償散發給當地居民。[21]

從上述看出，內地近代文化知識的傳播，主要體現在近代教育科目和教育理念方面。清末民初，維吾爾民眾識字的比率和民眾的文化水平通過興辦的學堂教育大大提高了。但是20世紀后半期，維吾爾族的文化教育仍然以伊斯蘭經文教育為主，這種教育雖然給民眾提供了學習文字的機會，但教習的內容是阿拉伯語、波斯語和古蘭經，以經文為中心的古蘭經教育已經嚴重脫離社會生活，嚴重脫離當時以科學為主體的文化潮流，嚴重束縛了民眾要求放眼看世界的愿望。學堂除了教習漢語外，還引進了一些近代文化知識和當時流行的新觀念、新思想，順應了維吾爾民眾學習近代文化知識的愿望，為維吾爾民族打開了觀察世界變化的窗口，對維吾爾民族文化啟蒙意義重大，它開啟了維吾爾民眾從中世紀的宗教文化世界進入科學文化世界的新紀元。

二、俄國韃靼近代文化

19世紀下半葉，在西方先進的科學文化思想的影響下，中國發生了一系列改革活動。一些愛國的仁人志士提出了“學習西方”、“工業救國”、“教育救國”的主張， 1898年掀起了戊戌變法運動，反映了中國民族資產階級的發展愿望。在新疆，維吾爾族也有了從事跨國商業貿易活動的工商資本家。他們在國內外新式教育的影響下，逐漸認識到經文教育是農村落后的標志，同時還認為傳教士收養穆斯林兒童有讓他們改變為基督教徒的危險。于是，他們決心沖宗教的束縛，改革經文學校，開辦新式學校。正當他們對此事探索的時候，韃靼民族的扎吉德教育改革在巴赫其薩萊取得了顯著的成果。

韃靼民族主要生活在俄國境內的克里米亞、伏爾加-烏拉爾和中亞等地區。19世紀中后期，早期的韃靼啟蒙教育家提出了“扎吉德教育”改革思想。“扎吉德”一名詞來源于阿拉伯語“usul.i.jadid”(烏蘇爾.伊.扎吉德)，意為“新的教學法”。[22]“扎吉德教育”要求將學校的音節教學法改為音素教學法，按照母語字母表進行教學，教寫字、算術、地理等學科常識，以西方教育為基礎來改革經文學校教育。扎吉德教育的創始人是伊斯瑪儀·加斯普林斯基，于1883年在巴赫其薩萊創辦《譯文報》，[23]起初在俄國的穆斯林后又在境外的穆斯林中宣傳“扎吉德”思想。1884年，他在巴赫其薩萊的學校著手進行教學改革，用新的發音方法教阿拉伯字母，取得了良好的教學效果，孩子們在校就學會了識字。[24]韃靼人在巴赫其薩萊的扎吉德學校實行班級授課制度，其講授文化課的做法為新疆維吾爾社會提供了典范。從事國際商業的維吾爾族工商資本家來到韃靼地區，這個在語言文化等諸多方面與維吾爾族相類似的民族教育改革，引起了維吾爾族工商資本家的關注，他們開始關注中亞韃靼民族，學習和仿效他們的做法。

新疆維吾爾族人最早通過“譯文報”接觸扎吉德教育。據文獻記載，喀山韃靼人庫爾班阿里·哈里迪首次在新疆散發“譯文報”。[25]他經常在“譯文報”上發表有關新疆維吾爾族人的文章和新聞。他在1889年12月20日和1901年7月23日的《譯文報》發表的文章中提過新疆維吾爾族學校的現狀及有關新教學方法的問題。在1902年6月21日的《譯文報》一個新聞中寫道：“維吾爾族學生在短時間內學會識字，并在考試中取得好成績，這當然離不開創造扎吉德方法并使其快速推廣的加斯普林斯基的貢獻。”[26]在喀什的玉山巴依于1898年派人到奧倫堡學習扎吉德，[27]并于1899年在阿圖什開辦一所學校。同一年，開明人士又在塔城開辦一所學校。[28]幾年后，玉山巴依又資助一名學生赴巴赫其薩萊學習，[29]不久又成立慈善協會，創辦圖書館。[30]1906年，塔什阿訇等喀什噶爾人到俄國的圣彼得堡經商時，向彼得堡人表達了急需援教的愿望。[31]阿卜都卡迪爾·大毛拉于1912年在喀什開辦一所學校，同時每年派10-15名學生赴奧倫堡、烏法、伊斯坦布爾等地留學。[32]庫車的哈木德阿吉于1909年引進俄國喀山印刷的一套課本，并于1913年建立一所學校。[33]迪化的啟蒙人士于1912年在諾蓋清真寺旁邊開辦一所學校，聘請喀山韃靼人任教。塔城的烏邁爾阿吉于1910年創辦一所學校，聘請喀山留學歸來的阿不都熱合滿任教。[34]吐魯番人馬合穆德·穆依登于1915年在阿斯塔納出資開辦一所學校，聘請喀山韃靼人艾達·阿拉尼任教。[35]

韃靼人對近代文化在新疆的傳播起了一定的作用。20世紀初，伊寧已居有170多個喀山韃靼人。[36]伊寧人為培養自己的孩子，積極在住地開辦學校，聘請韃靼人任教。俄國喀山韃靼人開西甫爾于1900年在伊寧開辦了一所學校[37]，1908年又辦有一所[38]。維亞特卡韃靼人阿不都拉波比從1913年到1917年在伊寧市從教[39]。哈薩克斯坦韃靼人古蘭旦阿比斯泰從1911年到1955年在塔城與吐魯番等地從教。韃靼女士蘇菲亞阿比斯泰于1912年在額敏縣開辦學校。喀山韃靼人伊沙木丁從1919年到1932年在奇臺從教。韃靼人沙阿合買提于1923年在哈密開辦學校。有位韃靼女士于1932年在博爾塔拉開辦女子學校。[40]此外，韃靼人在南疆部分地區也開辦學校。如1914年到1917年，伏爾加韃靼人努西爾萬亞歐謝夫在南疆庫車和于田開辦學校。[41]

各種韃靼語報刊和韃靼語出版物大量流入新疆，擴大了韃靼近代文化知識在新疆的影響。20世紀初，韃靼人共創辦63種報紙和34種雜志。[42]。其中《舒拉》、《譯文報》和《時間報》等報刊通過俄國郵局和來往商人流入新疆。這些報刊發表了很多有關維吾爾歷史文化的文章。如納扎爾和卓在《舒拉》雜志上發表了20多篇文章。[43]包爾汗沙赫杜林在《時間報》和《舒拉》雜志上發表了11篇文章。努西爾萬亞歐謝夫共寫90多篇新聞文章。[44]此外，為了滿足新式學校對教材的需求，新疆維吾爾族新式學校的大部分教材從俄國喀山引進的。主要有《阿拉伯字母表》、《教育學》、《邏輯學》、《衛生學》、《植物學》、《道德學》、《算術》、《教學大綱》、《動物學》等課本。對喀山教材的依賴一直延續到20世紀30年代。當時，阿拉木圖和塔什干的出版機構專為新疆維吾爾族學生編印各類教科書，由新疆當局采購入境，分發給各地學校。如由蘇聯的阿依先姆·謝米耶娃編寫的《維吾爾語語法課本》成為中國選派蘇聯中亞留學的維族學生主要的語文教材。伊姆薩汗·加麗力娃編寫的《維吾爾語語法教材》，供中國新疆維吾爾族中學生使用。[45]

韃靼近代文化知識的傳播，主要體現在教育理念和現代教育內容方面。韃靼人的扎吉德教育是針對傳統經堂教育的改革，它使新疆維吾爾族的經文教育在教學內容和方法上發生了質的變化，從而，開啟了維吾爾族近代教育的先河。從清末始，維吾爾族子弟為學習扎吉德紛紛留學喀山等地，同時一些俄國籍韃靼人也被邀請來新疆從教。民國初期此種交流更加頻繁，韃靼人攜帶大量的教課用書，在維吾爾新式學校中使用。同時，我們也要理性地看到韃靼文化知識對新疆帶來的負面影響，即國外的泛突厥主義思想也開始趁機在新疆傳播。

三、西方近代文化知識

清朝末年，外國傳教士來新疆傳教、創辦醫院、教會學校和印刷作坊，向維吾爾族傳播西學。根據相關研究，清末在新疆活動的基督教派別主要有圣母圣心會、內地會和瑞典傳教團等。圣母圣心會是在西方傳教會當中最早來新疆的傳教團之一。1883年11月26日，甘肅主教韓默理派荷蘭人石天基、楊廣道和比利時人戴格物等三名傳教士到伊犁傳教。[46]他們在寧遠、綏定和綏來縣(瑪納斯)等地建教堂。[47]內地會作為國際性的傳教總會早在1866年10月就已經進入中國。從1906年開始在新疆傳教。內地會先后派13名傳教士來新疆傳教，其中最早來新疆傳教的是胡進潔，他于1906年3月27日在迪化建立福音堂。[48]

瑞典傳教團在新疆的傳教活動從 1892 年開始，到1938年結束，歷時46年。豪伊杰爾是第一個來到喀什的瑞典傳教士。他于1892年帶領一位名叫約翰尼斯的突厥基督教徒和兩位亞美尼亞人來到喀什。豪伊杰爾呆幾天后，帶兩位亞美尼亞人離開喀什。約翰尼斯留在喀什繼續傳教。他的主要貢獻體現在翻譯《圣經》上。[49]實際上，這是瑞典傳教士實驗性傳教活動。1893 年，在斯德哥爾摩召開的瑞典傳教公會大會批準了在喀什設立新的傳教點計劃。1894 年 7 月，首批瑞典傳教士在拉爾斯·艾瑞克·豪格伯格的帶領下到達喀什，并建立了第一所傳教站。[50]此后不久，他們在南疆幾處建立傳教站，1896年建立莎車傳教站，1908年建立疏附縣傳教站，1912年建立英吉沙傳教站。[51]

各國傳教士在新疆的主要任務是勸說穆斯林信仰基督教。但是，后來他們感覺到在新疆完成此任務是非常艱難的。傳教士決定為了輔助傳教事業的發展，決定在新疆創辦學校和醫院。圣母圣心會按原計劃向伊犁的維吾爾族、回族和漢族居民傳教，但結果不理想。為此，他們在寧遠城建一所教堂，附設一個兒童識字班。招收基督徒們和貧困家境的孩子。一些沒能力送孩子進漢族學堂的家庭也把孩子送到教會學校上學。[52]教會學校除了宗教課外，還講授外語、品德教育等課程。通過這種渠道西方新式教育的一些理念傳入了伊犁。內地會用漢、滿、藏、蒙、維、哈和柯語等七種文字的宣傳冊在迪化進行傳教。[53]但是，沒有文獻資料證明他們從事教育活動。因為，在內地會傳教士胡進潔看來，只有各地游說，才能挽救人民的精神。因此，他不主張通過教育傳教。

瑞典傳教士的教育活動更加豐富。他們在喀什、莎車等地創辦學校。對此，詳細研究瑞典傳教士在喀什噶爾傳教活動的約翰胡德武寫道：“瑞典傳教士在喀什的傳教活動遭到伊斯蘭保守勢力的強烈反對。因此，他們說不定通過自己的工作來改變許多人的宗教信仰。但是，他們的主要功績表現在滿足當地人對衛生醫療與教育的需要，給當地人一般的幫助等方面”。[54]他們于1896年在喀什開辦第一所教會學校，招收維吾爾族貧困家庭子弟和孤兒，到1923年，該校學生人數發展到200多名，[55]教學內容有基督教常識、算術、地理、繪畫、自然、維吾爾語、英語、伊斯蘭教常識等。1903年在疏附縣開辦學校，招16名維吾爾族學生。[56]1908年在喀什開辦有兩個男生班和一個女生班的福音學堂，共100多名學生，4名瑞典籍教師，3名維吾爾族教師，一名漢族教師。[57]1909年，莎車的瑞典傳教士瑞克夫婦在教堂所在地開辦一所學校，到1916年已有當地維吾爾族學生 16 名。[58]1911年，瑞典傳教士安淡生在英吉莎開辦一所學校，聘有一名漢族教師，有學生3到8名左右。[59]1924-1926年間，瑞典傳教士在莎車開設男女孤兒院各一所，收留女生20名，男生28名。[60]在疏勒縣開辦有一個初級班，一個中級班和一個女子班的學校，共有學生64名。英吉沙開辦有一個初級班的學校，共有學生15名。1926年，瑞典傳教士在喀什開辦有兩個初級班的學校，共有學生40名。在莎車也辦有一個初級班的學校，共有24名學生。[61]1926年，在莎車開辦了以培訓當地師資為目的的3年制的一個高中班，有男生8人，女生2人。教學內容有圣經與基督常識、維吾爾語、數學、中亞史、地理、方法論、教學法、教學實習、神學、繪畫、木業、音樂和體育等課程。[62]此外，這一時期的瑞典教會學校在傳授近代文化知識的同時，還開設了紡織業、縫紉業、染色業和織毯業等職業技術科目。[63]他們建立印刷作坊，印刷課本。1893年，瑞典傳教會決定在喀什建立一所設備齊全的印刷作坊，但由于種種原因直到1910年設備沒能運過來。盡管如此，1900年前后教會學校就使用了手抄的字母表和其他讀物。[64]1901年，喀什噶爾的瑞典宣教會得到了一臺簡易的手搖印刷機，這臺機器直到1911年用維吾爾文印刷了一些圣歌集和宗教宣傳品。[65]1912年，現代印刷設備被運到喀什噶爾后，為學校印刷的課本增多。從入門教材到《地理》、《科學》、《正字法指導》、《中亞史》方面的各種教科書都已印刷出版，大部分是從瑞典小學或成人教育機構使用的教材中翻譯過來的，但都進行了修訂或改寫，以適應新疆的實際情況。[66]除此之外，他們還出版了歷書，印刷活動一直持續到1938年，在喀什印刷史上留下了重要的一筆。

總體看，西方近代文化知識的傳播，主要體現在翻譯、出版上。這些對維吾爾民眾的識字起了一定的作用。外國傳教士在新疆開辦的印刷所培養出了維吾爾族第一代出版印刷工人。他們在新疆開辦的醫院和診療所，提高了當地人民的醫療水平。此外，教會學校所帶來的西方教育理念和教學模式在一定程度上刺激和動搖了維吾爾族傳統的教育觀念，在維吾爾族教育近代化過程中起著某種程度的導向作用。但是，外國傳教士的教育活動是西方列強針對我國進行的意識形態領域滲透的侵略意圖的重要手段，具有愛國主義傳統的維吾爾族人民對此持早有警惕。

[1] 秦翰才.左文襄公在西北[M].商務印書館,1947:208.

[2] 曾問吾.中國經營西域史[M].商務印書館,1936:405.

[3] 周泓.民國新疆社會研究[M].新疆大學出版社,2005:298.

[4] 曾問吾.中國經營西域史[M].商務印書館，1936:405.

[5] 買買提·玉素甫.哈密回王時期的教育[J].新疆地方志(維吾爾文)，2010(1).

[6] 阿克蘇地區教育志編纂委員會編.阿克蘇地區教育志[M].新疆人民出版社，2005:69.

[7] Masami Hamada.La Transmission du Mouvement Nationaliste au Turkestan Oriental (Xinjiang) [J]. Central Asian Survey，Vol.1，1990.

[8] [11] [13] 趙云田.清末新政期間新疆文化教育的發展[J].西域研究，2002(2).

[9] 哈密市地方志編纂委員會編.哈密縣志[M].新疆人民出版社，1989:352.

[10] [17] 買買提·玉素甫.哈密回王時期的教育[J].新疆地方志(維吾爾文)，2010(1).

[12] 吐魯番縣教育局編.阿斯塔那鄉近代科學教育的產生與發展[J].新疆文史資料選輯(維吾爾文)，第20輯:109.

[14] 吾拉米丁·艾沙.尉犁縣的納斯爾伯克[J].新疆文史資料選輯(維吾爾文)，第48輯:197.

[15] 居麥·塞提.輪臺教育回憶[J].新疆文史資料選輯(維吾爾文)，第49輯:112.

[16] [19]祁美琴.民國時期的新疆學校教育概述[J].民族教育研究，2002(3).

[18] 艾拜杜拉·拜克亞、烏斯曼·肉孜.有名人士代爾威什·杜比克[J].輪臺縣文史資料選輯(維吾爾文)，第1輯:132.

[20] [21] Masami Hamada.La Transmission du Mouvement Nationaliste au Turkestan Oriental (Xinjiang) [J] .Central Asian Survey，Vol.1，1990.

[22] Adeeb Khalid.The politics of Muslim Cultural Reform[M].University of California press，1998:93.

[23] [24]Dr. Yusuf Ekinci，Gasp ral I· smail[M].Ankara，1997: 17，72.

[25] [34] [37] [39]Миркасыйм Госманов，Ябылмаган Китап[M]，Каэан Татарстан Китап Ншрияты，1996，62-63，65.

[26][27][29][36]Mirkasm OSMANOV，I· smail Bey Gaspral VeDogu Türkistanda Yeni Uygur Maarifiligi[J].Hakan KIRIMLI，I· smail Bey Gasp ral I· in[M]. Ankara，2004: 669、670.

[28] 庫爾班阿里·哈里迪.東方五史[M].喀山模范出版社,1910:751.

[30] [32]大石真一郎,「ヵシュガルにおけるジャディード運動＿ムーサー· バョフ家と新方式教育」[J],東洋學報 no78-1, 1996。

[31](俄)S.H.馬赫穆多夫.喀什噶爾穆斯林. 伙伴報[N]. 1906-11-28.

[33] 依明·穆罕默德.庫車縣解放前民族教育基本情況[J].新疆文史資料選輯(維吾爾文)，第32輯:202.

[35] 吐魯番縣教育局編.阿斯塔那鄉近代科學教育的產生與發展[J].新疆文史資料選輯(維吾爾文),第20輯:110.

[38] 拉希達.迪化第二女子中學創建前后[J].烏魯木齊文史資料，第五輯:69.

[40] 馬力克·恰尼希夫.中國塔塔爾教育史[M].新疆人民出版社，2001:106.

[41] (日)大石真一郎，烏買爾江·努爾譯.論努希爾萬·亞吾謝夫的新疆旅行[J].新疆地方志(維吾爾文),2004(2).

[43] Ablat Kamalov，The Uyghur National History in the beginning of the XX century: Nazarghoja Abdusemiatov (Uyghur balisi) and his historical works[J]. Presented at the conference" Uyghur Society, Culture, and Ethnic Identity in Xinjiang and Central Asia ,"November 25-26, 2006 Tokyo.[44] (俄)熱扎依丁·依丙帕合熱丁，阿布都瓦克·阿吉木譯.倫理道德學[M].喀什維吾爾出版社,2006:2.

[45] 周泓.民國時期新疆民族宗教教育與國民教育的并行[J].西北民族研究,2001(2).

[46] [52]魏長洪.近代西方傳教士在新疆[J].新疆大學學報，1989(3).

[47] 湯開建、馬占軍.清末民初圣母圣心會新疆傳教考述(1883-1922年)[J].西域研究，2005(2).[48] [53]木拉提·黑尼亞提.近代西方內地會傳教士在新疆的活動[J].西域研究，2001(4).

[49] [50] [51] [64] [65] [66] Gunnar Jarring, prints from Kashgar[M], Swedish Research Institute in Istanbul，1991:8，14，10.

[54] John Hultvall, Mission and Change in East Turkistan[M], Stockholm，1981:9.

[55] [60] [61] [62] [63]艾賽提·蘇來曼.自我與身份-與歐洲文明對話[M].新疆大學出版社，2006:157-158.

[56] [57] [58] [59]木拉提·黑尼亞提.傳教士與近代新疆社會[J].世界宗教研究，2005(1).

2015-10-20

本文系教育部人文社會科學研究新疆項目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”(批準號：11XJJA770001，新疆維吾爾自治區普通高校人文社科重點研究基地2013年度重點項目“近代教育與維吾爾族社會的轉型”(批準號：XJEDU010413B03)的階段性成果。

熱合木吐拉·艾山(1969-)，男，維吾爾族，碩士，教授。研究方向：新疆與中亞民族史，西北少數民族文化史。