網絡玄幻小說的東方文化淵源
——以《傲風》、《鬼吹燈》、《西街棺材鋪》為例

袁丹陽

(浙江師范大學初陽學院 浙江 金華 321004)

網絡玄幻小說的東方文化淵源
——以《傲風》、《鬼吹燈》、《西街棺材鋪》為例

袁丹陽

(浙江師范大學初陽學院 浙江 金華 321004)

1 宗教文化

宗教對玄幻小說的影響一般不會是教義的傳說，它的影響更多地表現在一些宗教元素的借鑒。

舊時，由于人認知的局限，自然對人類來存在太多無法解釋的現象，于是人們相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，從而產生對該種神秘現象的敬畏及崇拜，進而引申出信仰認知及儀式活動體系，宗教便誕生了。神學家對宗教學的研究結果認為，假設人類是“神靈”創造的，每個人都有其神性，這個神性是世界性的，要想使這種神性的本體顯現，即要求人必須在自己的本性中變化才能得以實現——諸如一些與世隔絕的道士、遠離俗世的高僧等等，只有他們更容易能夠接近‘神靈’，獲得與‘神靈’溝通的機會。這個不僅是佛教的說法，也是中國道教、民間諸宗教的說法，在國外，這種說法同樣出現在福音書、柏拉圖哲學以及希臘各種神秘宗教中。換句話說，信仰存在于各個宗教，普通民眾可以通過特殊的媒介向他們所信仰的神傳輸這種信仰力——即所謂的獲得和神靈溝通的機會。

在風行烈的《傲風》中就多次使用了“信仰力”這一元素。比如主人公洪荒幻師氏族秦氏八代幻神秦傲風繼承七代幻神遺愿，她的目標是打敗真神，帶領華夏子民回歸故土。僅憑一人之力是不夠的，所以當她在光芒大陸修煉至巔峰將要前往下一位面之前，她需要統一光芒大陸的信仰，作為日后與真神一戰的后備力量。

傲風知道他在擔心什么，搖頭輕嘆道：“國家和勢力倒是可以一切照舊，其實我根本不想做什么稱霸大陸之事，只是希望各國能為我們輸送人才，就像以前的云中城那樣，只不過，這樣一來，我們要如何才能統一大陸的信仰呢？”

“這個簡單，建立神殿即可。”一直站在不遠處的云輕鴻突地微微一笑，走上前來說道：“統一信仰，并不需要真正一統大陸，只需在各國設立神殿，塑造神祗，將這位神祗的故事傳揚四海，美化歌頌，人們自然就會信奉她，仰視她，形成一股發自內心的信仰之力。……”(《傲風》第四卷光芒大陸第二十章決戰四方)

上文中，傲風統一信仰和獲取信仰的方式其實和世界上多數宗教是一樣。建神殿，塑神像，人們自會信奉。這和基督教建教堂，塑基督像供信徒禱告；佛教中建寺廟，塑佛像供人們參拜；伊斯蘭教建清真寺，供奉真主是一個原理。

當實力還不夠強大的傲風在非雨城遇見除卻真神外最大的敵人秦煙時，巨大的等級差距面前，秦傲風還不足以抗衡秦煙，幻神的追隨者們通過祈禱向傲風傳送信仰之力，幫助她抵抗來自秦煙的精神攻擊。這種信仰的傳遞完全符合上述神學家對于宗教學的研究結論。

2 中國巫文化

巫文化的起源其實和中國傳統文化的萌芽是密不可分的。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異， 故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”可見，中國的巫文化由來已久，并且廣受崇拜。從三皇五帝時代的自然崇拜、 圖騰崇拜到殷商時期的鬼神崇拜、 甲骨文卜辭以及周禮祭祀文化等等， 都充分顯示了巫術文化主導著古代中國文化的社會環境。

巫文化的神圣性和神秘性恰為玄幻小說的創作增添了不少亮色。

圖騰崇拜是巫文化中神圣性的一種表現。圖騰崇拜一般是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式。比如《詩經·商頌》中有一首《玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥就是當時商族的圖騰。

在小說《傲風》中洪荒幻師氏族秦氏一族中有四大圖騰圣主，分別是麒麟圣主、鳳凰圣主、青龍圣主、白虎圣主。麒麟和鳳凰都屬于上古天龍王的后裔，血脈上要優于另外兩個圖騰圣主。圖騰圣主會受到血脈較低的魔獸以及圖騰戰士的膜拜。

“他們是在膜拜圖騰。”正疑惑著，青雪的語聲忽然在她耳邊響起，他向她傳音道：“不管是秦氏一族高層，還是我們革命軍高層，所用幻獸一般都是帶有宗系魔獸血脈的，每個宗系按習俗都會有一名圖騰的首領帶領，也就是所謂的圖騰圣主。……族人們本能地聚集到圖騰圣主身邊，而圖騰圣主也會受到所有擁有同系魔獸的族人的高度敬仰，其中四大宗系的血脈魔獸是我族所用最多的幻獸類型，這四大宗系的圖騰圣主，地位也最高。”(《傲風》第八卷秦界第十一章麒麟圣主)

如果說圖騰崇拜是巫文化中較為神圣的一類，那么巫術就是巫文化中最具神秘性的一部分了。民間的占卜、星象、風水等都是傳統巫術的分支，這些題材廣泛被玄幻小說吸納，特別是盜墓類小說。

3 中國本土神話

中國文學一直有強烈的神話情懷。神話中的神，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。中國的玄幻小說，早期受西方影響很大，當寫手們發現劍與魔法的故事己經被西方人寫濫了，中國本土的神話尤其是《山海經》無疑成為了最好的創作資源。《山海經》在保存中國神話的系統性與真實性上，古代文學著作無出其右。魯迅先生在《中國小說史略》中也曾指出：“故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。”當下的玄幻小說，隨處可見神話的影子，神話不僅賦予了玄幻小說濃郁的傳奇色彩，離奇的故事情節，更幫助它構筑了玄妙的異度時空，形成亦玄亦幻的審美效果。

[1] 蔣朝君.道教生態倫理思想研究[M].上海：東方出版社，2006.

[2] 詹姆斯·喬治·弗雷澤.巫術與宗教之研究 [M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4] 蓋博.中國玄幻小說熱潮現象的多元解析[J].出版科學.2006，5 .

袁丹陽(1995-)，女，浙江寧波人，浙江師范大學初陽學院文科實驗班本科生，主要從事中國現當代文學研究。

I207.42

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1672-5832(2016)05-0283-01