“平生最愛老成詩”

蒙顯鵬

筆者從六年前就開始關注程羽黑的詩詞（當時他大概剛過弱冠之年，而早在其中學時代便已出版了《黑黑癸未詩詞存稿》），十分驚訝于其詩所體現的遠超乎同齡人的典重。

“典重”之“典”與“典故”（包括事典與語典）之典，有時似乎是可以重合的。筆者感覺程羽黑詩的用典在向古人看齊，典故的熟練、貼切運用使得其詩典重深厚。典故有如大大小小的山坡，人有時或畏懼或不喜爬山，避而不登；而腳力甚好且喜歡爬山的人，則不難抵達山峰，從而領悟到頂峰之上的無限美景。古人才學博厚，腹笥甚廣，無論是作者還是讀者，都能體會到典故運用之妙。下面先從用典角度來讀一讀程羽黑詩詞。《賀饒宗頤國學院成立》：

嶺表重開學海堂，名儒星聚有輝光。杖朝大老常龍見，冠歲諸生盡雁行。

此地果能蹤稷下，斯文何止振炎方。他年列國尊吾道，宛若蒙山泗水旁。

首聯“杖朝”為“杖朝之年”的典故，出自《禮記·工制》：“五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝。”“大老”指德高望重的老人，出自《孟子·離婁上》：“二老者，天下之大老也。”“龍見”出自《易經·乾卦》：“見龍在田，利見大人。”均契合饒先生之高齡以及德高望重。而下句的“雁行”對仗尤為工整古雅，上下二聯因之而增色。以上這些詞語的組合法，均不依傍古賢人的現成詩作，而直接取上古的典故人詩；我手寫我心，所以其詩格高古，非常套之比。頸聯“此地果能蹤稷下，斯文何止振炎方”（同上）為流水對，“稷下”用“稷下學官”之典，“稷下學官”為戰國時一種由官方主辦、私人主持的，不論學派、地位、年齡、國別等因素的自由模式.此典故也寄托了作者的理想，體現其高廣之眼光。今人讀書大多不如古人廣博，但由于網絡的發達（如“搜韻網”即可很容易查出典故出處），做一個能懂得典故的讀者不太艱難，而做一個運用典故的高手實在不易。

程羽黑為復旦大學文學博士，攻古語言文字，其讀書多之博可想而知。其詩對古人之典故信手拈來，語言醇雅，而從內容上來說，所表現的卻又具有強烈的時代性，使得詩歌語言這一外在形式的古與今之間的隔膜變得淡薄，可謂是一種很好的“舊瓶裝新酒”方式。

筆者在數年前已經拜讀過程羽黑的七律《詠史》：

蔽日龍旗可盡焚？狂飆吹罷卷還伸。諸公但解推辛亥，天意寧知復甲申。

南客未銷滄海淚，北人先掃共和塵。華山使者應猶在，看取成陽帝制新。

首聯“蔽日龍旗可盡焚？狂飆吹罷卷還伸”，慨嘆辛亥革命后軍閥混戰，國內仍戰亂不斷。“諸公但解推辛亥，天意寧知復甲申”，“甲申”為明朝滅亡的甲申之變，此處代指袁世凱稱帝.“辛亥”與“甲申”對仗極工穩，為取近代典故人詩的一大佳例。“南客未銷滄海淚，北人先掃共和塵”，“南客”指孫中山二次革命后去南方，“北人”指袁世凱復辟，完全摒棄共和。“華山使者應猶在，看取咸陽帝制新”，華山使者出自《搜神記》，暗指秦始皇將要死去，此處言袁世凱的復辟也不長久。以辛亥革命前后為對象的詠史詩并不多見，而作者作此詩時年紀不過二十三四歲。該詩用典之切、對仗之工、筆法之蒼老與胸襟之大、眼光之高，不得不令人嘆為觀止。然而作者除此之外尚有更深之意也未可知，姑且解之如此。

典重的另一個要素是要蘊含深刻寄托或思想，如《詠牡丹》：

此花開處更無花，化作東天漠漠霞。

最是承平風日好，萬方一色屬君家。

表面上贊頌牡丹，實際上也在反思。“萬方一色屬君家”一定最好嗎？事物不能絕對化。當滿地是牡丹的時候，牡丹也就并不顯得高貴，或許便會俗氣了。《詠梅花》《詠桃花》二詩也別有寓意，讀者可有各種解答。學問題材是學人詩的一種常見題材，如《奉嚴壽激老師》即是如此：

見說時鳳實可嗟，每拈西法蔑中華。偽經或奉迷詩所，邪論爭傳底體迦。

如有真知能滌蕩，肯容末俗更喧嘩。先生盡得侯官學，鑿空功期勝漢槎。

當今學術受西方影響巨大，文史哲概莫能免。崇之過甚，實有弊端。“偽經或奉迷詩所，邪論爭傳底體迦”（《奉嚴壽澂老師》），為之一嘆。“迷詩所”對“底體迦”，極新而穩。“迷詩所”指敦煌文獻《序聽迷詩所經》（據傳為唐代文獻），宣揚基督教教義（多雜有佛教用語）；“底體迦”為佛教用語，指外道。在對偶中使用古代外來詞匯，這樣的結合十分具有沖擊力，批判學界那些過分崇洋媚外的亂象，同時從言外之意，也可看出作者舍我其誰的胸襟與抱負。

另外，程詩對偶工穩奇健，特別體現在七律之中。試摘筆者最喜歡的《無題》頸聯“我豈能為天下士，君今猶是夢中人”，上下句句意甚遠，乍讀使人感覺非對偶，而細看之則字字對仗工整，深得江西句法之趣；從內容上看也表現了友誼之深厚。“當日荀卿推祭酒，只今范蠡有扁舟”（《送香港浸會大學陳新滋校長榮休》），“十年雪上青絲發，萬里春歸綠綺弦”（《無題》），“未必三清同浩劫，猶從五濁識淪仙”（《無題》）等，也是不可多得的佳聯。程詩尚有其他佳處，篇幅所限，不能一一道出，讀者可自分辨耳。