驢得水：刷新你，顛覆你，“睡服”你

這是一部令人耳目一新的作品，來(lái)自開(kāi)心麻花，但絕不是你想象中的另一部《夏洛特?zé)馈罚鼤?huì)刷新你，顛覆你，“睡服”你，它幾乎要掐死你。

導(dǎo)演說(shuō)：為了美好的目的去做錯(cuò)誤的事，終將走上歧途。

故事：一句話(huà)講得清

在一個(gè)缺水的地方，有所學(xué)校養(yǎng)了一頭驢挑水，可誰(shuí)都不愿意出養(yǎng)驢的錢(qián)，于是校長(zhǎng)便將這頭驢虛報(bào)成了一位名叫“呂得水”的教師，用“呂得水老師”的工資來(lái)養(yǎng)驢;當(dāng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查，要見(jiàn)這位呂老師的時(shí)候，大家只能編造各種借口搪塞，謊言一個(gè)接一個(gè)，漏洞一個(gè)比一個(gè)大，最終導(dǎo)致不可收?qǐng)觥?/p>

第一場(chǎng)戲是開(kāi)會(huì)。四個(gè)知識(shí)分子，立志改變中國(guó)農(nóng)民的“貧、愚、弱、私”，千里迢迢從北平來(lái)到一個(gè)窮山溝里支教，領(lǐng)著微薄的政府薪水，勉強(qiáng)建了一所民辦小學(xué)，然而教學(xué)經(jīng)費(fèi)入不敷出，多虧有第五個(gè)“老師”—“驢得水”的空餉可吃。其實(shí)，此地極度干旱缺水，這是專(zhuān)門(mén)為大家挑水的一頭驢，校長(zhǎng)為了增加收入，把這頭驢報(bào)了一個(gè)老師的名額。為了表示公平、公開(kāi)、民主，每學(xué)期期末，大家都要開(kāi)會(huì)討論“驢得水”老師的工資使用情況。然而，會(huì)議開(kāi)到一半，收到了教育局的電報(bào)，上面派下一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)視察，要求各位老師，尤其是“驢得水”老師立刻做好迎接檢查的準(zhǔn)備。開(kāi)場(chǎng)五分鐘，尖銳的矛盾沖突便毫不遮掩地?cái)[上臺(tái)面，演員們你一言我一語(yǔ)的臺(tái)詞將戲里的包袱遞過(guò)來(lái)拋過(guò)去，故事在觀眾不斷的哄堂大笑中展開(kāi)。

戲謔、直接明了、通俗、緊湊、帶有寓言的風(fēng)格

《驢得水》是戲謔的，雖然觀眾不是從頭笑到尾，但開(kāi)心麻花的風(fēng)格就是笑聲不斷;《驢得水》是直接明了的，沒(méi)有拐彎抹角和修飾。“真實(shí)即美”—生活中什么樣最準(zhǔn)確，舞臺(tái)上就怎么表現(xiàn)。所以戲里會(huì)有粗口、性暗示，有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得“很黃很暴力”;《驢得水》是通俗的，力求讓每一個(gè)人看懂、看爽;《驢得水》是緊湊的，嚴(yán)格遵循“矛盾沖突一刻不能停，不能有任何一句臺(tái)詞不在沖突里，不能有任何純粹的交代或抒情”的原則;《驢得水》是帶有寓言的風(fēng)格，人物的變化既突然又合理。《驢得水》中的人物轉(zhuǎn)變?cè)跁r(shí)間上具有一定的假定性，但是變化的起點(diǎn)和終點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)的，過(guò)程也會(huì)給足內(nèi)心依據(jù)。比如憤青“鐵男”被特派員指著腦袋開(kāi)了一槍之后，一夜之間成為了特派員的走狗。

劇中唯一的女老師是張一曼的角色，原型來(lái)自多年前讀過(guò)的一篇池莉的小說(shuō)：“小說(shuō)名字我已經(jīng)忘記了，其中有個(gè)名叫豆芽菜的女孩，我腦中的印象久久不去。有這么一種人，內(nèi)心單純善良，卻給人感覺(jué)浪蕩風(fēng)騷，她的原則是不傷害別人，也不受人束縛，想干什么就去干什么，其實(shí)關(guān)鍵時(shí)刻遠(yuǎn)比那些成天滿(mǎn)嘴大道理的人能夠堅(jiān)持道德底線(xiàn)。”

真正的信仰是守得住底線(xiàn)

雖然劇中展現(xiàn)了人性的許多“陰暗面”卻沒(méi)能給出希望，但絕大部分觀眾還是能夠理解創(chuàng)作者的目的不是要宣揚(yáng)陰暗，而是要讓大家認(rèn)識(shí)到人性的陰暗本質(zhì)，進(jìn)而更積極地尋求覺(jué)醒和救贖，并提醒人們不要像劇中人一樣，在“美好愿望”的驅(qū)動(dòng)下不斷自我妥協(xié)、降低底線(xiàn)，一步步從好人變成了惡棍。

戲中的情境，唯一可能的解決方案和希望是信仰。劇中人把“理想”、“理念”、“信念”錯(cuò)當(dāng)成信仰，但那些究竟不是真正的信仰。往往越是美好而正當(dāng)?shù)脑竿湍康模绞侨菀鬃屖浪椎牡赖碌拙€(xiàn)變得浮動(dòng)模糊，而人一旦習(xí)慣于喪失原則就必然迷失墮落。信仰不可能拯救每一個(gè)人，但起碼能給向善之人一個(gè)可靠不變的指引和底線(xiàn)。同時(shí)，沒(méi)有信仰也就無(wú)法真正面對(duì)死亡，無(wú)法面對(duì)死亡的人只能著眼于眼前利益，不可能有更高的情懷和自我犧牲的精神。