在“日常性”和“個人化”追求超越

→李魯平

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在“日常性”和“個人化”追求超越

→李魯平

我個人非常認同這樣一個判斷，即，一九九○年代中國進入市場經濟時代，文學則進入新寫實的日常性書寫……文學似乎也自動終結對于宏大整體社會經驗的反思和內省，全方位進入中國社會最為個人化的生存圖景。但這的確是一個無比復雜和重大的問題，需要宏觀地把握和微觀地考察，更需要時間。

一、日常生活世界的地位、比重

通常把“有組織的社會活動和自覺的精神活動之外的個體的日常生活”，即每個人都在從事的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等自在的、重復性的日常生活。日常生活世界在人類的進化中，其地位并不是始終如一的。在人的此生中，其比重也不是固定不變的。但生產力水平極其低下、沒有形成社會分工的史前文明階段，日常生活就是所有的生活，是生活的全部。與農業社會文明相伴，有組織的政治、經濟、管理和各種公共活動所組成的社會實踐開始真正地與日常生活世界分開，以分工為基礎的科學、藝術、哲學等自覺的精神生產領域才得以發展，非日常生活得以真正進入人的世界。盡管如此，由于從事有組織的社會活動和自覺精神創造的社會成員只是極少數，從全社會的層面上審視，日常生活世界依然是主要的生活空間。工業文明的出現徹底改變了這一局面。生產力的快速發展，不斷復雜、系統、精細的分工，使得非日常生活世界的空間跨越式拓展，而日常生活世界的空間卻越來越小，并逐步走向隱私世界。

這正是我們當下人的生存圖景。幾億農民被逐出鄉村的日常生活世界，走進都市，在不斷漂泊中，參與劇烈的生存競爭；成千上萬的年輕人四處奔波、夜以繼日，尋找機遇、機會。他們像機器一樣運轉，在夢想中失敗，在失敗中重新燃起夢想。在精神領域，“人們不能再僅僅憑經驗、常識、傳統、習俗而自在自發地生存，必須憑借創造性思維與創造性實踐而自由自覺地生存?！?/p>

正是在這一背景下，在工業化和城市化進程中，人們呼喚自由、公平、平等、正義、解放等現代性價值。在現代性進程中，從所占比重看，非日常生活是一個人的主要生活內容，占據著每個人的人生中最主要的時間和空間。每個個體展現給我們（同時也是展現給時代和歷史）的世界，更多的是非日常世界的與自然、與生存、與客體的博弈，人們終其一生都在適應或克服流動、單調、焦慮、緊張，一句話，都在努力創造、增加或積累財富、追求自我的發展。為什么在無比紛繁和巨大的非日常世界面前，文本表現出來卻是狹小的日常世界和個人的隱秘空間呢，這是一個有意味的現象。

二、對日常性、個人化書寫的一點理解

作家把握世界的邊界凸顯。藝術、宗教等意識形式是我們把握世界的特殊方式，也就是我們概括、認識、解釋、描述世界的能力及方式，具體到文學，則是我們“敘述”“表達”“呈現”世界的能力和方式。我們對世界的把握能力并不是無邊的，這一能力在我們有限的人生和實踐中受到許多因素的制約、限制，而生活世界特別是現代生活世界的深廣卻是無量的。阿爾弗雷德·許茨在談到日常生活世界的特征時曾說日常生活世界是一個以“我”為中心的個體力所能及的熟悉的世界。這個概括包括兩個至關重要的內涵，即“我”對世界的熟悉程度，“我”在空間上所能觸及、感知、經驗的范圍。

當代生活，尤其是都市生活，不同于鄉村或傳統社會的生活世界，人口、資源、商品、貨幣、貿易頻繁、密集的集中與流動，時間的程式化和空間的區域化，迅疾的節奏和速度、超強的緊張和壓力，公共生活的多樣，個人角色的多變，適應生活的邏輯復雜，個體遭遇的多端，這一切對同為都市個體之一的作家，在“熟悉程度”和“感知范圍”上都提出了前所未有的挑戰。在這一巨大的變革前，與無數都市人一樣，作家個人生活世界的局限和其對生活世界的“把握”局限同樣明顯。盡管如此，他們有自己可以把握的熟知的生活世界，即自我熟悉和感知的日常生活世界。這可以看做是部分作品往往呈現的是狹小的日常生活世界的原因之一。

心理、態度和價值選擇的個人化。宏大敘事、集體敘事、公共性領域與公共話語等，共同的特征就是追求解釋世界、解釋歷史。它們或說明因果，或“發現”規律，或概括歷史，或預言未來。它為人們的行為提供目標，繪制藍圖，為人類指出前進的方向。與此相應，我們曾經有過許多這樣的作品。但自一九九○年代之后，市場經濟深入社會的各個領域之后，這一崇高的審美追求已經漸漸退隱到文學格局的背后。過往的以理想、信任、意義、終極價值為核心的精神生活，被物質主義、消費主義、技術主義、利己主義等所代替。市場經濟對生活方式深刻的改變必然會體現在文學的風貌上，反映到文本中便是對個人化空間的專注和對宏大敘事的回避。這是作家的創作心理、價值選擇、看待世界的態度，在一個劇變時代的面前做出的自然調整。這一轉換有其積極的一面，如對假大空、偽理想主義、對虛假集體主義的拒斥，對主體自身的生命體驗的探索、理解、表達。但也有其值得注意的一面，如，對隱秘的個人化空間的狂熱，個人經驗的重復和復制，對自身體驗的迷戀，狹小的精神格局。在一個宏大的空間話語中，淹沒和遮蔽個人、主體，誠然不利于人的自由發展和價值實現，但在一個隱秘的空間里更不可能實現真正的“自我”和建構充盈的“自我”。

三、個人化與日常性的超越

顯然，沒有絕對的個人化書寫，也沒有絕對的日常性書寫。個人化、日常性只是說文本的偏好、旨趣、傾向以及人物活動空間、個人化細節的分量等等，體現出明顯的個人化、日常性。“日常性”的局限在于忽略了廣闊的非日常生活世界，“個人化”則是無視“自我”之外的世界，都表現出對世界的遠離、淡漠、無奈。我們并不是否認文學創作與個人以及個人體驗的特殊關系，也不否認表現日常生活的價值。而是提出一種可能，日常性和個人化能否有所超越。

在“日常性”書寫之外，是無邊的社會生活，是強大、眾多的群體、集體?！叭粘Ｐ浴睍鴮懌@得超越性的意義，可以在思考個體與集體的關系中發現空間和舞臺。

任何一個時代，所有的自我都是通過社會過程建構起來的，“自我”都是社會過程的個體表達。因此，個人化、個體化話語，可以在重新自我與集體或社會的關系中作出努力。

在傳統社會，集體的合法性來源于血緣、傳統、宗教、權威等因素，每一個個體通過集體實現自己的生存和保障，也同時把一生的價值實現、意義實現寄托給集體，集體代表個體表達訴求、規范個體的人生實踐。隨著傳統社會的轉型，個體和集體再也無法從傳統和權威中尋找認同的基礎，他們必須自己為自己建立同一性。在哈貝馬斯看來，我們不能僅僅停留于對集體的解中心化，我們還應共同努力建構新的集體認同。這一建構是個體“共同參與文化與集體意志的形成過程”，在這個過程中，他們共同塑造了集體認同，從而解決了傳統的集體認同危機?！艾F代性卷入的變革比以往時代的絕大多數變遷特性都更加意義深遠。它們正在改變我們日常生活中最熟悉和最帶個人色彩的領域。”這一點也適用于觀察今天的個體與集體。在市場經濟深刻影響了就業模式、企業組織形式、行政事業單位的改革后，我們會發現，當下個體與集體的關系發生了巨大變化。利益訴求、基本保障不再僅僅依賴單位和集體，而是法律和專業組織；理想和價值的實現途徑也具有了更多的可能性；個體之間的交往模式不再局限傳統的單位、集體，而是突破熟人社會，以更加豐富的形式呈現，比如精神和心理的需要，職業和興趣、愛好的需要，等等，網絡交往、新的通訊工具、社交平臺也帶來了新的集體或社群……這一切都表明，傳統的以生存依賴為主的個體組合正向以功能性需要為主的組合轉換。可以預見，未來的集體面貌和集體形式，將與過去的大為不同，我們理應適應和接受這一現實，因為它是現代性帶來的必然結果。是現代化對生活結構的重構。在這一視野下，“個人化”書寫可以在新型、豐富的個體交往和集合、集體模式中，開拓文學所能觸及的時間和空間范圍，從而獲得超越性的效果，從而使得個人化寫作并不“個人”。

“日常性”書寫應該意識到一個常常被忽略卻很重要的使命，就是對這個被認為理所當然的日常生活的基本意義給予揭示和呈現，對這個具有常識的人尚未意識到的世俗存在的根本基礎進行批判闡釋。即，關注日常經驗如何超越自身。許茨指出，在持自然態度的同時，生活世界中的行動者還必須突破他的自然態度，因為生活世界本身中存在著超越性和能動性的維度。因此，我們關注日常生活的同時，應該努力發掘日常生活中隱蔽的“超越性”和“能動性”，而不是止步于對日常生活的自在、自明的表現，實現這一追求當然只有堅持對日常生活的各種結構不斷進行反思和批判。這樣，日常性書寫可以通過對日常生活世界意義結構的描述和揭示，使人超越自在的日常存在狀態，成為自由的、創造性的個體。從而使得日常性書寫并不“日?！?。

現代社會與傳統社會相比具有質的不同，如在價值層面，工具理性的過度擴張對于價值理性的消解，從而帶來人與人、人與自然、人與社會關系的異化；市場經濟帶來的金錢至上，人與人之間的復雜的利益關系，對公平、正義的消解，等等，這些都是我們建設現代化過程中所必須看到的，但現代性是衡量歷史進步的一個重要尺度，它標志著一個與以往不同的時代，這個新時代的特征是理性精神和人的主體性，自由、解放、民主、公平、正義的價值觀，以及確保這些價值得以實現的社會發展模式和種種制度，如經濟制度、法律制度和民主制度等。從我們的現實看，這一目標遠未實現。因此，可以確定地說，我們依然要追求理想、信仰、意義等宏大或終極的價值。

總之，面對現代性世界帶來的復雜，甚至矛盾的現實，我們應該有理想，意識到這既是一個不可逆轉的過程，也是一項期待人們共同努力去完成的過程。我們也應該有勇氣，面對恢弘而紛繁的現實，大膽去描述、概括、刻畫。我們更應該有思想，自覺意識到把握這一重要歷史過程的工具和手段。

責任編輯：趙燕飛