后喻文化視閾下的高校學風建設

朱 星 輝

(山東理工大學商學院，山東淄博255000)

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后喻文化視閾下的高校學風建設

朱 星 輝

(山東理工大學商學院，山東淄博255000)

學風建設直接影響著高校人才培養質量。以山東理工大學學生層面學風建設調研數據分析為基礎，可以探析出后喻文化背景下高校學風建設的主要癥結，并從任課教師、學生自身以及思想政治教育工作等三個維度，分析路徑依賴、價值多元、文化墮距對學風建設的影響，有針對性地提出激發內驅力，讓學生自覺在學風建設中的主體地位、提升勝任力，發揮教師在學風建設中的主導作用、縮小文化墮距，增強思想政治教育工作的引領實效等加強學風建設的具體對策。

后喻文化；高等學校；學風

一流的大學需要一流的學風。伴隨著網絡信息化的迅猛發展，文化遞延模式更加多元，“后喻文化”現象對普通高校學風建設提出了新的更大的挑戰。為深入了解學風建設現狀和學生的切身體驗，進一步分析學風建設的諸多影響因素，我們通過問卷圍繞學風建設進行了調研分析，為改善和加強高校學風建設提出了對策建議。

一、高校學風的現狀

筆者以山東理工大學全日制在校本科學生為調查對象開展問卷調查，內容主要圍繞學習習慣、課堂教學、考風考紀等與學風建設緊密相關的影響因素，并通過增大樣本數量，盡量降低問卷調查的誤差，保證數據分析結論客觀有效。2016年共發放問卷7300份，實際收回7221份，涵蓋了學校20個學院，47個理工類專業、9個經管類專業、8個音體美專業和8個文科類專業，樣本分布如表1、表2所示。

表1 2016年樣本年級分布情況

表2 2016年樣本專業分布情況

二、后喻文化視閾下高校學風的主要問題

美國文化人類學家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)從文化學的角度，根據文化傳遞方向的差別將人類文化的發展分為“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”三種形式。“前喻文化”是指晚輩要向長輩學習；“并喻文化”是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而“后喻文化”是指長輩向晚輩進行文化吸收、學習的一種反向傳遞方式[1]27。隨著網絡信息技術的迅猛發展，大學生群體在獲取知識的方式和速度上擺脫了傳統文化遞延模式的束縛，對傳統的、以既有經驗為主的傳播方式提出了新的挑戰。后喻文化凸顯社會的開放性和價值的多元化，更加強調主體意識和平等觀念，促使大學生群體形成了新的思維模式和行為特點，對高校的學風建設產生了巨大影響和嚴峻挑戰。

(一)學生學習專業知識的內在驅動力不足

隨著網絡信息技術急速發展，大學生在網絡技術和多媒體技術提供的廣闊平臺上盡情釋放他們的創造性和主動性，教師和課堂不再是學生獲取知識的唯一渠道，傳統的授課模式和既有的經驗知識已經滿足不了學生愈加開放的信息需求。根據調查，有超過60%的學生更愿意把學習精力放在興趣愛好、實踐技能和交際能力等方面；從學生業余時間安排來看，參加學生組織、社團活動鍛煉的占44%，其他娛樂休閑的占22.8%，自主學習的時間僅占33.2%?？梢姴糠謱W生對學習抱有急功近利的“實用主義”態度，功利化傾向明顯，更加側重于工具性、技能性的速成知識，而對于通識性、理論性知識興趣不大；在課堂聽課的精力投入方面，調研數據顯示，31.3%的學生能夠將三分之二的精力投入到課堂學習，課堂學習的參與程度和效率并不理想；對于學生上自習的頻率調研結果顯示，1.1%的學生能保證每晚去上自習，32.5%的學生可以保證偶爾去，很少去的占57.3%，還有9.1%的學生從不自習，可見學生自主學習的表現欠佳，動力不足。

(二)教師和教學過程面臨巨大挑戰

對于課堂教學效果，7.9%的學生認為效果不錯，36.4%的學生認為多數老師照本宣科，還有44.9%的學生認為課堂氣氛低迷，更有10.8%的學生從不聽課，對課堂教學漠不關心。從調研結果可以看出，作為課堂主導的任課教師在授課水平、課堂組織和教學方法創新等方面有較大提升空間；對于課堂缺勤原因，4.9%的學生在忙自己的事情，有15.5%的學生認為自身學習動力不足，還有4.7%的學生覺得考勤不嚴，去不去都一樣，但有74.9%的學生認為多數老師照本宣科，課堂氣氛一般，不感興趣，而且各年級學生對于“老師照本宣科”“考勤不嚴”的選擇普遍較高；對于考試作弊現象，從學生的直觀感受來講，認為責任在自己的占25%，但是認為監考老師和任課老師也有責任的占65.7%，這說明需要任課老師不斷提高授課質量、改革考試方法讓學生不想作弊，同時也需要嚴格監考，讓學生不能作弊。由此可見，不少教師仍采取“滿堂灌”“獨角戲”的課堂授課方式，同網絡世界生動、新鮮的學習環境相比，顯得蒼白無力，甚至是自說自話。這雖然是教師主導作用的傳統在延續，但卻忽視了學生的認知體驗，導致學生學習的積極性和參與性不高，逐漸造成教師與學生的情感疏離，各自為政，平行運轉，教與學的互動相長效果堪憂。

(三)思想政治教育工作處于兩難境地

學風建設的重要性基本上可以得到全體師生的認同，但學風建設的主導是誰，主體是誰，如何系統有效地開展學風建設卻在實踐中有一定分歧。調研數據顯示，無論從掌控課堂教學，還是革新考試辦法，教師始終是學風建設的主導和牽引點，但是在具體實踐中，教師將自身主導作用弱化帶來的副作用正在逐漸轉移給學生工作系統，大大降低了日常思想政治教育工作的信度和效度，甚至因為雙方沒有形成學風建設的咬合力，造成思想政治教育工作在現實的表象問題上難以對學生進行有說服力的回應和引導[2]109。同時，在后喻文化的背景下，思想政治教育工作本身也面臨觀念和工作方式固化、話語體系差異等現實問題，盡管開展了大量與學風建設有關的工作和活動，但是因為主要以自上而下的單向設計為主，并未深入考慮供需對接，所以大多呈現出冷熱兩張皮的現象，實效性大打折扣。例如，根據調研結果顯示，要有效減少考試作弊行為，24%的學生認為要嚴格考試制度，28%的學生認為要加大懲罰力度，46.5%的學生認為要繼續加強學生的思想道德引導。由此可見，學生對于思想政治教育在學風建設過程中的作用發揮認可度并不高。

三、后喻文化視閾下高校學風問題分析

后喻文化現象為我們提供了從文化傳遞的角度審視學風建設的新視角，文化傳遞方式的改變不僅對價值取向產生重要影響，也在實踐中制約著學風建設的深入推進。

(一)路徑依賴*路徑依賴(Path-Dependence)，又譯為“路徑依賴性”，它的特定含義是指人類社會中的技術演進或制度變遷均有類似于物理學中的慣性，即一旦進入某一路徑(無論是“好”還是“壞”)就可能對這種路徑產生依賴。嚴重消解了任課教師傳統權威地位

傳統教育過程以單向傳授理論知識為主,教師處于中心位置，忽視學生的認知體驗。后喻文化背景下，信息傳遞渠道和方向更加多元，個人擁有的知識量不再取決于年齡、閱歷和崗位。任課教師不再是知識的壟斷者和渠道掌控者，甚至所掌握的知識和技術在數量和更新程度上遠不及學生，傳統知識權威者的地位被嚴重削弱。在實際教學過程中，教師的絕對話語權也時常面臨挑戰，學生對老師的傳統權威地位不再延續認同。如果任課教師因循守舊，依然在路徑依賴的觀念中把學生當作被教育者來看待，以居高臨下的姿態對待學生，沿襲陳舊的知識結構，兩耳不聞窗外事，年年“炒現飯”，在課堂教學中必然呈現出“自我獨白”的尷尬角色，讓學生產生強烈的抵觸情緒，甚至出現學生質疑授課內容、相互產生爭執等不和諧的音符，導致師生感情日漸淡化、疏離甚至對立，教學相長和以教風促動學風的目標更無從談起。

(二)價值多元分化了大學生學習價值觀

后喻文化帶來的多元化現象雖然可以豐富大學生視野，但由于國內外各種社會思潮的多維滲透，如果不及時加以正確引導，會導致大學生信仰迷茫和對主流價值觀的丟棄。網絡碎片化的知識在讓學生充分感受新鮮事物和文化價值多元化的同時，也會讓學生僅僅滿足于獲得事實和認知，從而逐漸切割、喪失系統思考能力。碎片信息在新鮮刺激的背后是將復雜的事物簡單化，通過顯著降低認知成本，在潛移默化中催生學生在學習過程中的功利化傾向，熱衷于快速成型，不屑于厚積薄發，“學習無用論”“學習功利化”使學生的學習價值觀產生了變向和扭曲，導致的結果就是做事有想法、有創意，卻浮躁、不踏實、不深入，接受新鮮事物和新觀點能力強，卻不完全具備判斷優劣好壞的能力。同時，后喻文化現象促使大學生群體自我意識迸發，極大地調動了自身的積極性和能動性，他們不再拘泥于書本知識和課堂教學，抵觸傳統的說教傳授模式，在獲取知識的渠道、方式、內容和精力投入的選擇上體驗到了前所未有的自主性和巨大的選擇空間，從而造成了自身學習態度、學習過程的動態隨機分化和學習方式的彌散。

(三)文化墮距削弱了思想政治教育實效性

美國社會學家W.F.奧格本(William Fielding Ogburn)指出，文化墮距(Culture Lag)是指在社會變遷過程中，物質文化與科學技術的變遷速度往往很快，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產生了一種遲延現象[3]278。后喻文化背景下，思想政治教育工作者的制度權威和知識權威地位也逐漸弱化，同樣面臨著文化墮距現象的困擾。多元價值觀的共存以及由此帶來的價值判斷困惑，使學生接受到的主流價值觀教育常常難以解釋現實生活的種種表象，而思想政治教育工作受困于文化墮距，常常難以進行有說服力的回應，從而造成社會主流價值觀受到學生內心質疑甚至面臨被遺棄的危險。加強學風建設已經在眾多高校形成共識，但是長期以來偏重觀念灌輸和強制性管理，希望通過制度規定和行為規范倒逼學生自覺增強學習動力，反而使學生喪失學習興趣和自覺性，造成學生表面服從，內心抵制的相關派生問題，例如：對規章制度和日常教育管理等要求消極抵抗，對選樹的榜樣典型及正面宣傳持消極漠視態度，思想政治教育工作在學風建設過程中事倍功半，針對性和實效性大打折扣。

四、后喻文化視閾下高校學風建設新路徑

后喻文化不僅構筑了新時期特殊的文化環境，也催生了高校學風建設維度思考的現實基礎。增強教育合力和整體效應，是進一步加強學風建設的應對之策。

(一)激發內驅力，讓學生自覺在學風建設中的主體地位

學生是學風建設的主體，當前學生學習積極性不高，根本原因是價值取向多元化和信息碎片化，使社會經驗不足的大學生對學習的價值認同出現了問題[4]32。因此，學習價值觀引導對于學風建設起著基礎性作用，要通過理想信念教育、國情教育和成才教育，讓大學生認清時代特征，形成正確的社會觀察結論，不斷增強歷史使命感和社會責任感，明確個人面臨的生存發展壓力，在自我認識、自我發現、自我評價的基礎上，理性選擇正確的學習目標，提升學習動機水平，形成正確的學習觀，從而實現自我發展[5]94-95。要以目標激勵為導向，分解目標，分類引導，全過程、分階段持續強化學生的學習動機水平，讓學生自覺在學風建設中的主體地位。例如：大學一年級要側重引導學生樹立職業理想和專業信念，設定奮斗目標，完成角色轉換，適應大學生活；二三年級側重強化專業教育意識，幫助學生培養科學的學習觀，加強學生能力鍛煉和素質提升；四年級側重職業道德教育和就業指導，提升社會意識和職業發展能力。

(二)提升勝任力，發揮教師在學風建設中的主導作用

教師是學風建設的主導，以良好教風塑造良好學風，是加強學風建設的關鍵。后喻文化環境下，教師與學生之間擺脫了自上而下的教育與服從關系，呈現出基于多維知識傳遞方式而形成的主客體交叉互換關系。面對占有和使用知識資源的壟斷性地位不復存在以及話語權消解的現狀，任課教師首先要盡快完成觀念和角色轉變，克服墨守成規和路徑依賴，強化“聞道有先后，術業有專攻”的心理認知，由傳統的知識賦予者轉變為學生學習的引導者，建立“相互信賴、平等交流”的新型師生關系，增加親和力，促進教與學的良性互動[6]20。教師要不斷進行知識更新，拓寬視野，探索新的教學方法，重新占據教育教學的制高點，重塑教師的知識權威，掌握學風引導的主動權；要做師德楷模，以高尚的人格魅力對學生進行精神感召和情感觸動，引領踐行社會主流價值觀，將立德樹人根本任務滲透在日常的教育教學過程中，讓學生“親其師、信其道”，重塑教師的感召權威，促進學生健康成長。

(三)縮小文化墮距，增強思想政治教育工作的引領實效

從學風建設角度來講，盡管學生們獲取信息和知識的方法手段多種多樣，但是各類繁雜信息混合交織，良莠不齊，往往使學生在選擇及價值判斷上失去正確的方向。雖然后喻文化現象使傳統思想政治教育的理念和方法受到了嚴重挑戰，但思想政治教育工作不能僅把信息占有量的多少作為教育主導地位動搖的評判依據，去被動適應和被迫迎合學生的需要。后喻文化時代信息的傳播方式呈現出非線性的特點，而作為大學生思想政治教育主導者的大學，正是要教會青年學生學會分辨信息的能力，正如美國學者T·R·莫里森所言：“大學的力量并不在它傳播信息的方式上，而是體現在有助于挑選、闡釋已獲得的信息的方法上?！盵7]62-66這就要求大學生思想政治教育必須與時俱進，繼續發揮方向保證作用，以更加開放的姿態和更加親和的表達方式，克服話語體系的差異，縮小文化墮距，大膽借助流行文化元素，在平等交流互動中，幫助學生樹立正確的學習價值觀，進而激發和提升學習動機水平。同時，學生主體意識增強，有利于最大限度地調動積極性，挖掘自身潛力，這是推進學風建設的重要機遇，為實現“要我學”到“我要學”的內外因轉變奠定了重要基礎。后喻文化時代大學生的主體性意識強烈，但也容易帶來片面追求個人價值而犧牲社會價值的傾向，在社會實踐中表現為對個人利益的過分強調，單方面彰顯個性，不擇手段地獲取個人利益等，從而導致社會利益受損[8]145-146。這也需要思想政治教育切實發揮價值導向作用，對大學生的學習動機和目標進行有效引導，將個人價值與社會主流價值有機結合。

五、結語

學風建設是一項長期的系統工程，需要師生全員參與、共同努力。在后喻文化已經成為社會普遍現象的今天，高校學風建設必須以全新的視角，不斷吸收新思想，分析新問題，準確把握后喻文化現象的時代脈搏，對癥下藥，精準施策，才能真正實現學風建設的預期目標。

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[8]廖穎.后喻文化背景下高校思想政治教育的應對策略[J].理論觀察，2012，(2).

(責任編輯 楊 爽)

2016-08-23

山東省社會科學規劃研究項目“普通高校創業教育師資勝任力實證研究”(15CQSJ23)。

朱星輝，男，山東昌邑人，山東理工大學商學院講師，法學碩士，教育部2016年高校輔導員培訓和研修基地(山東大學)訪問學者。

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