人的發(fā)展價值的傳承性與現(xiàn)代性

李升濤?オ?

摘要：人的發(fā)展是動態(tài)的過程，不同的時代既有共同的價值，也有歷史性的價值。古希臘和古代中國都推崇美德，以美德作為最佳生活方式，值得現(xiàn)代人學習。東西方文化中關(guān)于尊重人的道德價值是人的發(fā)展中共同的價值；關(guān)于等級秩序、金錢崇拜、自由個性則成為人的不同發(fā)展形態(tài)下變化的價值。當代人的發(fā)展價值應該體現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的要求。推動人能力的全面發(fā)展，體現(xiàn)社會的公平教育和機會；豐富的人的社會關(guān)系，體現(xiàn)平等、共享以及開放的價值；通過實踐豐富人的需要特別是人的精神需要。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；價值；傳承性；現(xiàn)代性

人的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不同的時代，人的發(fā)展狀態(tài)和目標追求也是不一樣的。但作為共性和個性相統(tǒng)一的人，人的發(fā)展中既有動態(tài)的價值，也有一些不變的價值，這些價值積淀了人類的智慧，既是對人的發(fā)展的理想想象，也是對人的歷史生存狀態(tài)的反思。

一、人的發(fā)展價值的歷史性

不同的時代由于對人的發(fā)展的目標設定不同，人的發(fā)展也表現(xiàn)在不同的方面。對人的發(fā)展的目標的設定又是跟理想的人和理想的社會的設定相統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會人的理想狀態(tài)或者說社會的理想狀態(tài)是有等級的秩序，無論在古代中國還是古希臘，都有對人或者說社會的理想狀態(tài)的想象和描述。在古希臘，柏拉圖《理想國》討論的就是一個什么樣的國家是一個理想的國家。他認為，理想的國家是正義的國家，一個正義的國家是有秩序的國家，每個人有他合適的位置和承擔適合他天賦的任務。有三種不同類型的人，由于他們各自天生的稟賦不同，要擔任不同的職責。他們各自具有適合自己位置的不同的美德，統(tǒng)治者要具有智慧，衛(wèi)士要勇敢，農(nóng)夫和手藝人具備的美德是節(jié)制。在追求公義和其他一切美德中生，在追求公義和其他一切美德中死，這就是生活的最佳方式。

儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中最具代表性，也對國民人格和國民生活模式影響最大。儒家的“理想人格”重“踐行”，儒家的個人修身之道、禮儀之道、治國之道，都不是著眼于未來的一種理想狀態(tài)，而是隨時隨地都可以實施的行為規(guī)范。儒家重“人事”，儒家理論幾乎都是圍繞著“人事”、“人倫”展開，關(guān)注人們的關(guān)系，關(guān)注人的現(xiàn)世生活和生活的狀態(tài)，要解決人應該怎樣活著的問題。儒家思想以修身為本，成就理想的道德人格，儒家總是教人自己省察，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也！”（《論語·里仁》）儒家具有強烈的社會責任感，通過“內(nèi)圣”成就“外王”，儒家這種“濟世”情懷在張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”中得到充分的展現(xiàn)。儒家思想還具有重義輕利，重精神輕物質(zhì)的特點。儒家所追求的目標是個人精神境界的提升，他們的理想價值“仁”以及理想人格——君子、圣人——都與物質(zhì)財富的多寡和政治地位的高低沒有直接的關(guān)系，而是精神上的富有者。道家的人生觀總的原則是“法自然”，順應自然而行。道家要求人要無私，因為大自然是按其故有規(guī)律運行的，大自然是無私的，人要遵循自然之道，因此人也要無私。道家要求人活著要適度，貴生貴己。《道德經(jīng)》12章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。”為“腹”，即求建立內(nèi)在清靜恬淡的生活；不為“目”，即不要追求外在貪欲的生活。老子還提出了“貴身”、“愛身”的主張，《道德經(jīng)》第13章說：“寵辱若驚，貴大患若身”，認為把寵辱看的比自身生命還重，是最大的禍害。儒家是以入世的生活態(tài)度，把道德境界視為人生的最高理想；道家的“法自然”、“天人合一”的境界超越了道德的境界，是一種審美的境界。

傳統(tǒng)社會無論是道德人的設定，還是自然人的設定，還是秩序人的設定，都離不開對美德的追求，古希臘將追求美德看作是最佳的生活方式，而中國則將內(nèi)圣外王的君子人格看作是理想的人格模型。古代中外都將美德看作是理想的人格模型。毋庸置疑，對美德的追求是人類最美好的價值之一，無論在任何時代，美德都是人類值得驕傲的領域。但是，對于美德的追求限定在人無法突破和超越自己的現(xiàn)有存在之上，人因為改變自然能力的局限性而受制于自然的力量。人的活動范圍和社會關(guān)系都會因為自然的限制而局限在特定的領域。

二、人的發(fā)展價值的變與不變

人的生存和發(fā)展，既有共性的一面，也有個性的一面，共性應該指的是人作為社會人基本生存所必須具有的價值。人的個性價值，既包括時代對人的不同要求，也包括不同民族因歷史文化不同所形成的不同要求，還包括個人的追求和經(jīng)歷不同所堅持的不同的價值。

首先，人的發(fā)展中共有的價值。共有的價值，應該是古今中外所共同認同的價值，也應該說是不變的價值。共有的價值有哪些，首先要看人是一個什么樣的存在。人是群居動物，人是社會人，只要是人，一定是結(jié)成了一定的社會關(guān)系，所以說，馬克思說，“在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。”①既然，人是社會關(guān)系的總和，那么社會要成為一個有秩序的和諧的社會所需要的價值就是人應該堅持的價值。人生活在社會中，首先和最重要的是要處理人和人的關(guān)系，無論是在以家庭為主要社會單元的東方社會，還是以集體為主要社會單元的西方社會，人和人相處的基本的價值是要遵守的。這種價值首先就是道德價值，東方有“己所不欲，勿施于人”（孔子）的人與人相處的底線要求，也有“己欲立而立人，己欲達而達人”（孔子）的較高要求，西方中有“你要這樣行動，就像你行動的準則應當通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”（康德）的道德律的基本要求，也有“尊重意味著關(guān)注對方應該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思”②這種更高的要求。這種為對方著想、尊重人的道德要求，應該是東西方文化共有的價值。當然在不同民族的歷史過程中，又形成了不同民族的道德要求，如東方的禮儀和等級秩序，西方尊重個人權(quán)利，民主和法的傳統(tǒng)，各有側(cè)重。但這種具有地域和歷史文化特征的價值在一定地域和民族內(nèi)具有共性，但在整個人類發(fā)展中又具有個性特點。

對于人的發(fā)展中，也有變化的價值。這些價值在其占統(tǒng)治地位的時代有它存在的價值，但是對于人的發(fā)展來說，他們具有歷史和文化的局限性，或者說他們不具有現(xiàn)代人的發(fā)展所要求的價值。馬克思談到人的發(fā)展三形態(tài)中，“人的依賴性階段”，“建立在物的依賴性基礎上的人的獨立性階段”， “自由個性”階段③，每個歷史發(fā)展階段，因為物質(zhì)生活條件的限制對人的發(fā)展的要求就不一樣，因此就形成了不同的價值。在人的依賴性階段，等級秩序、男尊女卑，等級差別的價值被認可。物的依賴性階段，金錢崇拜、拜物教成為通行的價值。而在自由個性階段，尊重個性自由、平等、公平才是通行的價值。當代社會，就是從物的依賴性向自由個性轉(zhuǎn)化的時代，雖然尊重、平等、公正公平，是全社會所宣揚的價值，但毋庸置疑的是，現(xiàn)實生活中，對物的崇拜，對金錢的趨之若鶩，卻是不爭的事實。很多人的美好的價值無法抵御金錢的沖擊，因為金錢當?shù)溃踔灵L久的歷史文化所積淀的美好價值也喪失殆盡，人類文明和修養(yǎng)被踩在在金錢的腳下，這不能不說是人類自身生存面臨的危機。這也可以看出，人類的精神文明并不是總能經(jīng)得起歲月的沖擊。這也恰恰說明，維護人類的文明和價值，需要全社會的努力，需要全社會的正面能量和價值。

三、 人的發(fā)展價值的當代內(nèi)涵

對于人的發(fā)展，現(xiàn)代人有自己的理解。馬克思對人的自由而全面發(fā)展的思想有著明確而豐富的表述。現(xiàn)代人的發(fā)展，至少應該包括三層意義，人的能力的全面發(fā)展，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人的發(fā)展的基礎，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展是人的自身存在狀態(tài)的豐富，人的需要的全面發(fā)展是體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的可能性。這三個方面是一個過程，它體現(xiàn)的是人的發(fā)展的不同方面。

首先是人的能力的全面發(fā)展，體現(xiàn)了社會的公平教育和公平機會。人的能力的全面發(fā)展既要依賴發(fā)達的生產(chǎn)力，同時也是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎。人的能力包括體力、智力的綜合發(fā)展。不管是人的體力還是智力，都是在實踐中得到發(fā)展的。當社會為每個人的發(fā)展提供公平的教育機會和工作機會時，人的發(fā)展的程度將完全取決于人所從事的實踐工作和努力程度。選擇的可能性是指，在社會公平的狀態(tài)下，社會為每個人提供基礎教育，更進一步的教育取決于個人的意愿和努力程度。有人愿意從事哲學批判，有人愿意去打魚，有人愿意研究信息技術(shù)，在你人生的某一個特定階段，你會主要從事一種工作，而將其他喜歡的工作作為輔助。當你意愿從事某種工作時，社會為你提供了進入這個門檻的機會。也就是說，你可以不必為了糊口而違心從事你不愿意從事的工作。至于你在你所從事的領域中做到了什么程度，看你努力的程度如何。你的努力的動力不是來自于你要掙更多的錢，不是為了基礎的生活，因為社會發(fā)展到生活質(zhì)量的提高不再跟錢有關(guān)，社會為每個人的生活提供良好的基本條件。

其次，豐富的社會關(guān)系，體現(xiàn)了平等、共享以及開放的價值。馬克思認為，“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思這里所說的個人關(guān)系包括多個方面，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是所有社會關(guān)系的基礎。從交往對象上說，有人與自然的交往，人與人的交往，還有人與自身的交往。人與自然的交往，包括人認識和改造自然的范圍和程度，也包括人對自然的態(tài)度。人對自然的態(tài)度實際上也反映了人與人的態(tài)度，人對待自然是一種純粹利用還是將人作為自然的一個部分，都是反映了人對自身的認知程度。社會關(guān)系的存在狀態(tài)與生產(chǎn)是一致的，人們在一定的社會條件下形成的社會關(guān)系表現(xiàn)了人的文明和發(fā)展程度。人與人的交往包括生產(chǎn)關(guān)系基礎上的經(jīng)濟交往、政治交往和思想交往以及人際交往。人與自身的交往主要是關(guān)于人生的態(tài)度、理想、信念、修養(yǎng)，以及人自我批判、自我反思的狀態(tài)。

最后，人的需要的豐富性。人的需求是無止境的過程，這是一個面向?qū)嵺`開放的領域。現(xiàn)實的需要既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也體現(xiàn)了人的自身需求。這種需求既有物質(zhì)性需求，也有精神性需求，既有人的生存需求，也有人的享受需求，還有人的發(fā)展性需求。對于物質(zhì)性的需求來說，雖然人的欲望無限，但人自身的生理性需求和現(xiàn)實世界的物質(zhì)生活條件，都無法承載人的不斷增長的欲望。因此，人的物質(zhì)性的需求受到人自身作為自然物和周圍環(huán)境的共同制約。人的享受性的需求和發(fā)展性的需求除了物質(zhì)方面的要求外，更多地表現(xiàn)為精神性的需求。精神性的需求是人們創(chuàng)造性的動力因素，而且它不受制于現(xiàn)實物質(zhì)生活條件的制約，具有無限發(fā)展的可能性。通過精神性需求的不斷豐富和完善，人的自身修養(yǎng)、文明程度與整個社會的和諧程度會越來越高。人的實踐和人的需要是一個相互催生的過程，在實踐過程中不斷產(chǎn)生新的需要，新的需要又催動新的實踐活動。人的實踐活動就是創(chuàng)造并滿足人自己需要的過程，這種創(chuàng)造是以不斷滿足自己的存在和發(fā)展為目的的。

[注釋]

① 馬克思恩格斯：馬克思恩格斯選集，第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。

② [美]弗洛姆著，趙正國譯，愛的藝術(shù)，北京：國際文化出版公司2004年3月版，第33頁。

③馬克思恩格斯：馬克思恩格斯全集，第46卷上，北京：人民出版社1979年版，第104頁。

（作者單位：中共德州市委黨校，山東 德州 253000）