關(guān)于傳統(tǒng)政治價值觀的當代價值思考

黃燕?オ?

摘要：通過梳理傳統(tǒng)中國政治生活所賴以生存和發(fā)展的價值取向，探索傳統(tǒng)政治價值觀的現(xiàn)實意義

關(guān)鍵詞：政治價值觀；傳統(tǒng)

中華文明源遠流長，在歷史上形成的傳統(tǒng)政治價值觀對民族國家的成長起過相當?shù)淖饔煤陀绊憽Ｔ谡紊畹牟煌瑲v史階段上，人們對政治生活的本原意義會做出不同的確定，政治價值觀能夠見證和反映歷史的變遷。諸如在傳統(tǒng)中國形成的“家國一體”、“倫常有序的政治價值與當時的農(nóng)耕文明密切相關(guān)；而在西方近代以后，伴隨著市場經(jīng)濟和市民社會的成長和發(fā)展，政治生活被思想家們置于人與社會、人與國家的關(guān)系中來考察，其本原的意義通過“自由”、“平等”、“權(quán)利”、“幸福”等等概念來加以解說，這些概念也就成了不同政治價值的代名詞。

政治價值觀在相當程度上決定著人們的政治行為及其政治模式的選擇，它是整合了一定社會的政治心理和政治思想，反映人們在政治生活和實踐中相對穩(wěn)定的觀念取向，它是對現(xiàn)實政治生活的抽象，是一個民族在特定的歷史發(fā)展進程中逐步形成起來的，它的形成及其傳播應(yīng)該有其內(nèi)在的規(guī)律。

1、 一定的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)是政治價值觀得以形成和發(fā)展的生態(tài)土壤

正如馬克思所說的：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程（馬恩選集，人民出版社1995，第4卷732頁）。政治思想是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)最直接、最集中的表現(xiàn)，傳統(tǒng)政治價值觀的形成和傳播與一定的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。

從中國農(nóng)耕文明的歷史進程來看，在相當程度上，“家國一體”、“倫常有序”等政治價值的形成就與西周的井田制有內(nèi)在聯(lián)系。“耕者九一”的井田制是西周固有的土地制度，按照《孟子·滕文公上》的說法，井田就是將面積一平方公里的土地，劃成“井”字形的九個方塊，每個方塊一百畝，正中的一塊是“公田”，四周的八塊是八家農(nóng)民的“私田”。“公田”上的收獲全部交給領(lǐng)主，“私田”上的收獲歸農(nóng)民所有。井田制包含了重要的內(nèi)容：一是“鄉(xiāng)田同井”的村社集體所有制；二是“八家皆私百畝”的份地制；三是八家“同養(yǎng)共田”的勞役地租制。這種村社組織形式和土地制度形式，既是當時國家社會、經(jīng)濟的基礎(chǔ)，同時也是宗族制下宗族大家庭組織的社會、經(jīng)濟基礎(chǔ)。家庭和家族之所以能夠維持一種穩(wěn)定關(guān)系，完全憑血親關(guān)系， 血緣如同一根紐帶， 緊緊把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起。國在家中， 家國同構(gòu)。建立在血親關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭成為能夠自主地組織生產(chǎn)和生活的基本社會單位和經(jīng)濟主體， 以此符合小生產(chǎn)經(jīng)濟存在和發(fā)展的內(nèi)在要求。

毫無疑問，在傳統(tǒng)中國，農(nóng)耕文明進程中成長起來的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會組織方式是傳統(tǒng)政治價值觀得以產(chǎn)生并發(fā)展的天然的生態(tài)土壤。

2、歷代思想家們的理論推導(dǎo)、邏輯演證，使政治價值觀得以形成并廣泛傳播

政治價值觀的形成和傳播，脫胎于現(xiàn)實的社會生活，來自于古往今來思想家們理論化、系統(tǒng)化的演證。儒家最早就是從主持儀式者那里發(fā)展起來的，儒家在本質(zhì)上只是關(guān)于秩序的學問，而這種關(guān)于秩序的學問的基礎(chǔ)，卻是古代的巫師從主持各種儀式的知識中歸納，并由孔子闡發(fā)和發(fā)展起來的。從孔子開始，儒家不僅懂得象征家庭、宗族倫常秩序儀禮的種種規(guī)則，而且更加重視它表現(xiàn)的思想和觀念，以及這些思想觀念對于社會秩序的意義。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為的是培養(yǎng)一種遵循禮儀的自覺習慣。孔子設(shè)想，當世上每一個階層、每一個階層中的每一個人都按照這種禮儀來規(guī)范自己的行為，那么社會就有了秩序。全社會都能各安其分，在儒家看來，這就是倫常有序的理想境界。他們用天地陰陽的宇宙觀念比賦人際關(guān)系，天尊地卑， 陽尊陰卑。宋明學者更是把它們說成是“天理”。“三綱五常”、“三從四德”等倫常觀念， 規(guī)范和約束人們的日常思想和行為，也表達了儒家思想家們的共同政治理想。

不僅如此，政治價值觀的形成和傳播，也需要對不同流派的學說進行整合，從而盡可能多地得到人們的共識。在民本思想的研究和傳播上，統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級代言人以及非主流學派等，紛紛從不同角度進行演繹和論證。早在先秦，思想家們便普遍主張“以民為本”，而在各種思想流派中，當然以儒家的民本論最為系統(tǒng)：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）這是對《左傳》中“民，神之主也”以及“社稷重于君主”的思想的進一步發(fā)展，把民提高到了政治生活的首要地位。儒家吸收了道家的“赤子”思想，把周代的“敬德保民”的政治思想發(fā)展到“愛民如赤子”和“父母官”這一層次。從“君輕民貴”的思想中，孟子還引伸出了“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫” （《孟子·盡心下》）的結(jié)論。這一結(jié)論既是對以前歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也深刻地影響了后來的政治思想和政治實踐。得民心者得天下，失民心者失天下，在孟子之后就成了人們的日常語言的一部分了，這是政在養(yǎng)民的一種表達方式。可見，歷代思想家們普遍認識到民是國家政治的基礎(chǔ)，他們的演證既為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，也為社會提供了評價政治生活的價值觀念。

3、政治價值觀進入實際的政治系統(tǒng)，在廣泛的政治實踐中，政治價值得到了制度化的推廣和運作，這是政治價值觀形成傳播的重要保障

在傳統(tǒng)中國的政治變遷中，家國一體、倫常有序等政治價值被緊密溶入了政治系統(tǒng)和過程，上升為現(xiàn)實的政治制度，成為社會的基本政治原則，對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響。政治統(tǒng)治制度和宗法制度直接混合在一起，統(tǒng)治者之間既是政治上等級尊卑不同的君臣關(guān)系，又是家族血緣關(guān)系中親疏不同的長輩與晚輩、大宗與小宗的倫理關(guān)系。通過這種家國同構(gòu)的政治運作， 君臣關(guān)系和父子關(guān)系重疊，家族事務(wù)管理和國家政治管理交錯，在政治體制中充分體現(xiàn)了家國一體、倫常有序的價值觀念。

同樣，大量歷史事實也表明，民本思想對歷代王朝的制度設(shè)置、統(tǒng)治方略、施政原則及其實際政治過程具有深刻影響。例如，在歷代王朝的政治體制中都有負責采集民意的機構(gòu)；在朝堂議政和國家政令中，民本思想也經(jīng)常被引用，許多君主規(guī)范、官僚規(guī)范與民本思想的有關(guān)。漢初的“掃除煩茍”、“與民休息”的一些政策，如晁錯推行的“貴粟養(yǎng)民，墾患減租、入粟拜爵、三十稅一”等具體措施實質(zhì)都是民本思想的要求。唐太宗在唐朝之初實施了完善的均田制，使平民各有可耕之田，減輕賦稅。大災(zāi)之年，唐太宗還開倉賑民，裁減冗員，朝官由2000多人銳減到643人，放寬刑律，減輕刑罰，等等。到貞觀4年，斗米不過三、四文錢，全國被處死刑者僅29人，出現(xiàn)了“牛馬布于野，外戶不閉”景象。正是因為在唐朝能夠把民本由思想變成政策，由政策轉(zhuǎn)化為具體的運作，而且實施得較歷代都更為充分，所以才有舉世無雙得盛唐局面。

4、政治價值觀積淀為世俗文化，形成普遍的社會文化心理，為社會成員共識和傳承

家國一體、倫常有序等政治價值觀念不僅融于制度，還進一步化入民俗，積淀于民族文化心理之中。維持“家”和“國”的秩序，不能僅僅依靠存在于心靈中的“觀念”，也不能僅僅依靠存在于文字中的“規(guī)定”，而且必須有一套賦予它合理性的“儀式”。古代中國從殷周時代起就有各種復(fù)雜的儀式。在儀式中，用豐盛的祭品、莊嚴的音樂、嚴肅的承諾來進行溝通，每個人在儀式中確認自己的血緣來源、家族歸屬，儀式是“古代國家”獲得合法性和合理性的重要來源。在儒者看來，儀式不僅是儀式，而是一種暗示和象征，通過儀式和象征，反映社會對秩序的確認。儒學正是把這一套用禮儀區(qū)分遠近親疏、長幼尊卑的知識發(fā)展為關(guān)于社會秩序的“禮”。貴賤有等，長幼有別，上下尊卑的政治價值觀得到了儒學全方位的維護。各安其位，各奉其事的倫常秩序作為一種普遍的社會規(guī)范，也一再被強化為社會控制的重要手段。

不僅如此，孔子除了用禮和名作為穩(wěn)定和諧社會的秩序和象征外，還進一步探索了保證社會秩序的道德倫理的價值依據(jù)和心理本原，尋找一個可以為社會成員共同認可的標準，而這個標準又是無需前提、論證和懷疑的，這就是“仁”。“仁”就是《論語·顏淵》中說就是“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子把人的性情的善根善因，也就是愛人之心追溯到血緣親情，從血緣中自然生出來的真性情引出真感情，這種真感情就是孝、悌，這是建立一個國家秩序和理性社會的心理基礎(chǔ)。

這樣，傳統(tǒng)社會中的血緣認同被持久深入地融合在人們的政治觀念和意識之中，諸如君父、臣子、子民、父母官等級明顯帶有血緣認同的成分，把君臣政治關(guān)系看成夫妻、父子血緣關(guān)系在社會政治發(fā)展過程中的自然延伸。在君父和臣子的政治角色中，也依然保留了父與子的行為模式。血緣認同為國家權(quán)威的合法性提供了恰當?shù)纳鐣睦砘A(chǔ)，使個人與國家在心理和意識上自然而然地融為一體。倫常神圣的價值準則融貫到人們的日常生活之中，為人們服從權(quán)威和遵守政治秩序提供了道德規(guī)范，使人們在日復(fù)一日的道德教化中形成普遍的服從權(quán)威的群體意識，從而為君主政治的穩(wěn)固提供了社會保障。這樣，政治價值觀化為世俗文化，通過道德教化，形成普遍的社會文化心理，積淀和傳承，逐漸成為社會全體成員的共識。

傳統(tǒng)政治價值觀凝結(jié)了歷史演進中豐富的政治文化財富，對于當下推進政治發(fā)展，是有借鑒意義的：

其一、在全球化背景下，我們有必要加強民族國家意識，關(guān)注國家的整體利益，樹立民族大局觀。通過政治價值的自我認同和文化歸屬，維護民族尊嚴和國家統(tǒng)一，為中華民族的偉大復(fù)興提供巨大動力。

其二、發(fā)揮政治精英對政治價值的傳播和引領(lǐng)作用，在弘揚社會主義核心價值體觀的過程中，善于整合多元價值評價體系，增強社會民眾的政治認同度。

其三、政治價值的創(chuàng)新需要制度保障。重視民本思想的制度保障，民本思想不僅僅是治國之道，更應(yīng)該是制度規(guī)范。加強政治實踐的運作和檢驗，讓“以人為本”落到實處。

我們有必要進一步研究傳統(tǒng)政治價值理論，了解它形成和傳播的規(guī)律，取其精華、去其糟粕，立足于中國國情，樹立社會主義的政治價值觀，促進中國的政治發(fā)展。

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學，上海 201418）