淺論衛拉特蒙古南下青海和固始汗征服康藏

王永健

?

★康藏研究★

淺論衛拉特蒙古南下青海和固始汗征服康藏

王永健

16世紀后期，藏傳佛教在蒙古各部中開始廣泛傳播，蒙藏之間以此為紐帶建立起了緊密的政治和宗教關系。1636年，在格魯派求援的情況下，衛拉特蒙古四部聯軍展開了用兵青藏的征程。占領青海之后，綽羅斯部、杜爾伯特部和土爾扈特部部眾返回天山以北，和碩特部固始汗率本部繼續留駐青海。1640年和1642年，固始汗以格魯派護教法王的身份分別在康區和后藏擒殺白利土司和藏巴汗二世，逐步統一了整個青藏高原。本文擬對這一過程中的主要事件和各方關系進行梳理。

衛拉特；固始汗；格魯派；藏區

一、17世紀前期的衛藏與衛拉特形勢

格魯派自1409年由宗喀巴創立以來，一直得到帕竹政權的支持，后來又受到拉薩和山南地區部分封建領主的尊崇。17世紀時，帕竹政權日漸衰微分裂，日益崛起的辛廈巴家族在取代其宗主仁蚌巴家族后繼續秉承后者的宗教意志，敵視、限制、打壓格魯派而尊奉噶瑪噶舉派。幾代辛廈巴家族首領先后擊敗支持格魯派的一批封建領主，統治了拉薩、山南、澎域等地，1618年，辛廈巴·彭錯南杰消滅名義上殘存的帕竹政權，建立了基本控制衛藏全境的第悉藏巴政權，該政權以噶瑪噶舉派為首席教派，所以也被稱作“噶瑪王朝”[1]，彭錯南杰即為藏巴汗一世。

第悉藏巴的崛起和建政使格魯派面臨空前的危機。由于衛藏地區再沒有可與藏巴汗抗衡的政治力量，所以格魯派上層人物只能尋求外援。1578年，哲蚌寺法臺索南嘉措和東蒙古土默特部首領俺答汗在仰華寺會晤后，格魯教法在東蒙古諸部廣泛傳播，格魯派遂與東蒙古建立起密切的宗教和政治關系，后者自然成為前者依仗的重要力量。1616年，四世達賴云丹嘉措暴卒，藏巴汗一世被認為有重大嫌疑，而且藏巴汗禁止達賴進行轉世，格魯派和藏巴汗的矛盾遂公開化。幾年間，喀爾喀部圖蒙肯、青海土默特部拉尊和洪臺吉先后以護教名義入藏與藏巴汗火并，雙方各有勝負。1621年，彭措南杰逝世，其子丹迥旺布即位為藏巴汗二世。不久，丹迥旺布就被拉尊和洪臺吉圍困在藥王山，經扎什倫布寺法臺羅桑卻吉堅贊調停后與格魯派達成妥協，除寺院財產和勢力范圍的分割外，藏巴汗二世還同意達賴可以繼續轉世。雙方進入了較為和平的時期。

衛拉特即明朝前期的瓦刺。瓦刺自也先死后，勢力大減，在東蒙古的打擊下，西撤到今天新疆北部。17世紀時，其分為和碩特部、綽羅斯部、杜爾伯特部、土爾扈特部及若干附庸，各部組成部族聯盟，聯盟的最高權力機關是“丘爾干”會議[2]，由衛拉特貴族組成。1610年～1616年之間，衛拉特聯盟首領拜巴噶斯派人赴西藏向格魯派求法，格魯派當即派出使者徹甘諾門罕去衛拉特。徹甘諾門罕和拜巴噶斯及其他首領會晤后，四部的王公貴族一致信奉了格魯教法。1616年，拜巴噶斯和其他各部的31位貴族各自選出一子去西藏出家[3]。自此以后，格魯派和衛拉特交往不斷，建立起宗教上的供施關系和師生關系，僧人學經、傳教，俗人進藏敬香拜佛，往來甚為頻繁。

二、 “反格魯聯盟”的形成和格魯派求援衛拉特

格魯派和藏巴汗議和之后，衛藏政治處于一種比較平靜的狀態。藏巴汗二世統治了衛藏大部分地區，并力圖協調和平衡各教派的關系，在尊崇薩迦、覺囊、噶舉等教派的同時，對格魯派也比較寬容[4]。而格魯派依靠青海土默特部的力量在拉薩地區保持著自己的勢力，同時由羅桑卻吉堅贊出面與藏巴汗接納關系，表示服從其管轄。但是，噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛卻吉旺秋一心想把格魯派清除。卻吉旺秋認為格魯派之所以能夠頑強地存在和發展，一個重要的原因是得到蒙古諸部的支持，因此他也在蒙古各部中尋求盟友。卻吉旺秋尋找到的支持者是察哈爾部的林丹汗和喀爾喀部的卻圖汗。

林丹汗是達延汗長子圖魯博魯特的五世孫，是北元名義上的大汗。為了恢復對蒙古諸部的統治，林丹汗四面出擊，進攻漠南和漠北諸部。當時，女真建立后金在遼東興起，與林丹汗爭奪對蒙古各部的控制權，發起對林丹汗的軍事打擊。1627年，林丹汗被迫離開遼河故地率部西遷，1628年征服了土默特部和鄂爾多斯部，游牧于河套地區。

在林丹汗進攻各部的過程中，漠南蒙古的許多部眾逃入漠北，他們成為喀爾喀王公的搶奪對象；再加上林丹汗對漠北的用兵，喀爾喀部陷入了動亂[5]。在喀爾喀各蒙古王公中，綽克圖臺吉支持林丹汗的擴張行動，遭到了其他漠北王公的排擠驅逐[6]。1632年，綽克圖臺吉出走，向西進入青海，兼并了駐牧當地的丙兔、火落赤等土默特屬部，自號“卻圖汗”。

需要注意的是，17世紀前期，東蒙古地區藏傳佛教的傳播中出現了黃教和“紅教”之爭[1]。黃教即格魯派，“紅教”則不只是寧瑪派，而是格魯派之外的寧瑪、薩迦、噶舉等各派的統稱*根據噶瑪噶舉派在東蒙古的傳播和格魯派與噶瑪噶舉紅帽系的斗爭來看，筆者認為“紅教”在很大程度上指代的是噶瑪噶舉紅帽系。。林丹汗是藏傳佛教信徒，曾從各派僧人受戒，1628年以后可能拋棄了黃教而選擇了“紅教”，而卻圖汗“一家世代尊信噶瑪噶舉”[7]。東蒙古王公大都信奉格魯派，所以二人在宗教方面也必然受到諸部的排斥。卻圖汗占據青海之后，邀請林丹汗與他會合共同入藏清剿格魯派。當時林丹汗在后金的持續打擊下難以自守，所以趁勢再次西遷準備進入青藏。

康區北部的白利土司頓月多吉信奉藏區的傳統宗教，是一個虔誠的苯教徒，他在自己的轄區內“壓迫佛教新舊各教派，把僧人逮捕監禁，摧毀了大部分薩迦、格魯、寧瑪三派的寺院”[1]。五世達賴喇嘛對此人深惡痛絕，認為他“十惡不赦”、“是應進行誅滅的對象”[9]。

以上三人加上藏巴汗二世，“反格魯聯盟”事實上形成了。其中，白利土司和卻圖汗是明確針對格魯派而欲將其剿滅，林丹汗更多是由于戰爭失敗而欲西退以保存并在青藏擴充實力，藏巴汗二世的態度不甚明確[10]。

表1 “反格魯聯盟”成員

“反格魯聯盟”的客觀出現使格魯派上層領袖感受到嚴重威脅，在羅桑卻吉堅贊和哲蚌寺強佐索南饒丹等人的安排下，三世溫薩活佛羅卜藏丹津嘉木錯帶領譯師山尼丹欽和那欽組成使團，繞道青海前往衛拉特求援*對于格魯求援使團的成員構成問題，各家說法不一，根據衛拉特史籍《蒙古溯源史》的記載以及烏云畢力格《關于尹咱呼圖克圖》一文的透徹分析，筆者認為比較合理，故本文采用此說法。。1635年，使團到達衛拉特，向當時的盟長和碩特部固始汗遞交了羅桑卻吉堅贊的密信。固始汗召開“丘爾干”聯盟會議進行討論。在會議上，固始汗表示愿意出兵護教，要求各部也帶兵援助。最終，在綽羅斯部首領巴圖爾洪臺吉的支持下，“丘爾干”做出決議：答應格魯派請求，進軍青海。三世溫薩活佛則代表五世達賴阿旺羅桑嘉措分別向固始汗和巴圖爾洪臺吉贈封號“固始徹辰多爾濟”和“額爾德尼巴圖爾”*關于格魯派對固始汗和巴圖爾洪臺吉的贈號問題，各家說法不一，其中牽涉到1636年之前固始汗是否入藏的問題。薩囊徹辰的《蒙古源流》一書記載了格魯上層曾贈與固始汗“固始徹辰多爾濟”稱號，時間與給巴圖爾洪臺吉贈號相同；王輔仁、陳慶英主編的《蒙藏民族關系史略》(1985年)記載格魯求援使團1635年在衛拉特贈與巴圖爾洪臺吉“額爾德尼巴圖爾”稱號。青格力《十七世紀衛拉特南遷原因再探討》、郭云川《固始汗獲“持教法王”稱號年代考述》和陳慶英《固始汗和格魯派在西藏統治的建立和鞏固》都認為固始汗在攻滅卻圖汗之前并沒有到拉薩，青文、郭文考證嚴密，陳文是陳慶英教授較新研究成果，可以認為是對《蒙藏民族關系史略》中觀點的修正。筆者分析諸文獻之后做出如下推論：1635年三世溫薩活佛到達衛拉特，代表格魯上層向衛拉特求援，并分別贈固始汗和巴圖爾洪臺吉“固始徹辰多爾濟”和“額爾德尼巴圖爾”稱號；1636年固始汗、巴圖爾洪臺吉二人去青海偵察地形之后即返回本部，并沒有至拉薩與格魯上層見面；1637年衛拉特聯軍攻滅卻圖汗之后，巴圖爾洪臺吉返回天山，固始汗則入藏與格魯上層正式會晤，此間五世達賴喇嘛贈給固始汗“丹增卻杰”稱號。本文即沿此線索展開論述。。

為了實地察看形勢以決定行動計劃，固始汗和巴圖爾洪臺吉帶領少數隨從化裝成商人，經柴達木盆地到長江上游勘查路線。但他們這次的偵察行動并沒有進入西藏，只是到達了青海玉樹，隨后就返回衛拉特。

三、阿爾斯蘭入藏與卻圖汗的覆滅

1634年，林丹汗在進入青海的時候由于天花發作而病逝于祁連山夏日塔拉大草灘。但是，這并沒有動搖卻圖汗的野心。同年，卻圖汗和噶瑪噶舉紅帽系饒降巴喇嘛等會晤，決定徹底消滅格魯派。1635年，卻圖汗派其子阿爾斯蘭率領一萬多蒙古軍進藏，任務是迫害前后藏格魯派的僧人，摧毀寺院、宗教學校和靜修地[11]。阿爾斯蘭在通天河上游和固始汗一行相遇，固始汗向他說明了不能侵害格魯派的原因[12]。格魯派則用重金賄賂了阿爾斯蘭，相比之下，噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛卻吉旺秋由于攜帶禮物過少而遭到阿爾斯蘭的輕視。此后，阿爾斯蘭徹底違背卻圖汗的命令，不僅沒有進攻格魯派，反而率軍繞過拉薩直插后藏，在羊雍措地區和藏巴汗二世的軍隊交火，藏巴汗率軍親征，阿爾斯蘭撤兵至拉薩，禮拜了五世達賴并向他請教佛法。卻吉旺秋寫信向卻圖汗控告，不久，饒降巴喇嘛和阿爾斯蘭部將岱青奉卻圖汗之令在阿爾斯蘭繞道康區撤退的過程中將其殺死，其部眾潰散。

1636年秋末，固始汗率衛拉特聯軍從伊犁出發南征青海。綽羅斯部巴圖爾洪臺吉、墨爾根岱青，杜爾伯特部達賴臺什、保伊勒登，土爾扈特部墨爾根濟農、袞布伊勒登，輝特部蘇勒坦臺什、蘇木爾臺什都率部從征。和碩特部為主力，綽羅斯部居左翼*此次出征之后，綽羅斯部逐漸被稱為“準噶爾”部，即蒙語“左翼”。，土爾扈特部為右翼，隨后是杜爾伯特和輝特部。衛拉特聯軍穿越塔里木盆地，乘冰凍越過黑達河大沼澤地進入青海，東進到今天烏蘭縣卜浪溝休整兵馬。1637年正月，固始汗在青海湖西北岸向卻圖汗發起突襲。衛拉特聯軍以少勝多，一萬軍隊擊潰了卻圖汗的三萬人馬，戰斗異常慘烈，以至于雙方交戰的山口被稱為“大小烏蘭和碩”*蒙語“大小血山”、“血山嘴”。，這就是“血山之戰”。卻圖汗戰敗后率領少量殘部東走哈爾蓋，被固始汗之子達延臺吉聚殲在當地的冰灘上，卻圖汗本人被擒殺。

卻圖汗的覆滅標志著衛拉特部取得青海的控制權。固始汗贈送各部首領大量禮物進行酬謝，尤其是對巴圖爾洪臺吉，不但贈品豐厚，而且將自己的女兒阿明達蘭嫁給他。巴圖爾洪臺吉等“攜帶著很多戰利品而去。他們每個人都帶著九名俘虜，九(匹)緞子和大量的家畜。連廚師都得到了三名俘虜。有一個俄國人在巴圖爾洪臺吉處目睹，他‘從遠征回兀魯思時，把俘虜的許多蒙古人馱在駱駝上運來以外，還強行帶來了攜帶妻子兒女的蒙古人和兩名蒙古臺吉及其妻子”[6]。巴圖爾洪臺吉率領諸部折返天山以北，固始汗則留駐青海。從1638年開始，固始汗在本部的部眾以及一些土爾扈特部眾陸續遷入青海，青海成為和碩特部的大本營。

四、固始汗和五世達賴會晤與白利土司的覆滅

固始汗占領青海之后，加緊了與格魯派的聯系。1637年秋，固始汗率領1000人至拉薩，與五世達賴喇嘛和索南饒丹等人會見。五世達賴喇嘛贈給固始汗“丹增卻杰”的稱號和印章，還給固始汗的兒子和手下官員贈給稱號。固始汗給索南饒丹和仲麥巴赤列嘉措等達賴喇嘛的主要隨從贈給“達賴強佐”、“宰桑第巴”等稱號。這次會見實際上是格魯派和固始汗的正式結盟。當時格魯派畢竟還在藏巴汗二世的控制之下，所以會見過程簡潔低調。固始汗在拉薩短暫停留之后即返回青海，繼續整軍備戰。

《五世達賴喇嘛傳》只記載說此次會晤雙方商議了今后的事務，決定由達賴喇嘛派遣格魯派高僧去衛拉特部和喀爾喀部傳教，而沒有記載他們商議的政治事務。但是根據此后的形勢發展來看，在這次會晤中，雙方至少議定了兩件事。第一，由固始汗、格魯派、藏巴汗派代表組成聯合使團赴滿清聯絡關系；第二，由固始汗出兵康區，消滅白利土司，保證雙方的交往并在康區弘傳格魯教法。

卻圖汗的覆滅引起了白利土司的恐慌和對格魯派的更大仇恨。1639年，白利土司致信藏巴汗二世，欲相約在次年共同舉兵撲滅格魯派，這封信半路被格魯派僧人截獲并交給固始汗。當時，固始汗的部眾已經都來到青海，而藏巴汗二世和固始汗也沒有發生表面化的沖突，所以固始汗準備用兵康區。1639年五月，固始汗率軍到達康區，先后攻克甘孜、鄧柯、德格等地。1640年十一月二十四日，固始汗擒獲白利土司，將他先監禁后處死。同時，“將所有受害的薩迦、格魯、主巴噶舉、達垅噶舉等各派僧官從牢獄中解救出來”[13]，由此得到了佛教徒的崇敬。從戰爭持續的時間來看，固始汗不只打垮了白利土司，而且對康區的反格魯勢力進行了徹底的清除。

五、藏巴汗的覆滅與甘丹頗章政權的建立

1641年，固始汗假意從康區撤軍返回青海，隨后秘密引軍入藏，開始了對藏巴汗二世的戰爭。藏巴汗的戰和態度一直不堅決，或者說他根本沒想到固始汗會對自己用兵，而且實力所限，使得其在前藏的軍事力量與固始汗軍隊相比非常薄弱，固始汗“像老鷹捕捉鳥雀一樣”[14]擊潰了他的前藏軍隊。但是，自1621年與格魯派議和之后，藏巴汗在后藏進行了有力的建設，包括軍事建設。因此，固始汗在后藏的進軍并不順利，大力主戰的索南饒丹甚至提出罷兵議和的想法[10]。東嘎宗的攻防戰是由于城墻坍塌而失敗的；在大本營日喀則桑珠孜的攻防戰中，藏巴汗率衛隊堅持了十多月。直到1642年二月，藏巴汗二世才在羅桑卻吉堅贊的擔保下出降。固始汗沒有殺掉藏巴汗，還在乃烏宗地區贈與他少量莊園，讓他當個小領主。后來由于地方貴族和噶瑪噶舉派的反對勢力試圖攜藏巴汗繼續起事，固始汗遂命人將其裝入牛皮口袋中溺殺于拉薩河。

固始汗攻克日喀則之后，便邀請五世達賴赴日喀則會晤。固始汗舉行了隆重的獻禮儀式，獻給了五世達賴“八思巴的曼朵法鈴、子母綠寶石碗等珍物及西藏左右兩翼的十三萬戶”[15]，表示對格魯派的尊奉。此后，固始汗自己坐鎮西藏，由長子達延臺吉和六子多爾濟輔佐，直接控制青藏的政治中心；將其他八個兒子留駐青海，號為“青海八臺吉”，兼有控制青海和保衛西藏的職責；令自己的孫子罕都駐守康區，用康區的賦稅作為和碩特部收入的補充，即所謂“征收康區賦稅，以養青海之眾。”[4]至于這個政權的正式名稱，固始汗并沒有命名為和碩特汗國，而是以達賴喇嘛在哲蚌寺的寢宮“甘丹頗章”命名，即甘丹頗章政權。和碩特部在青藏高原的統治正式開始。

六、需要注意的兩個問題

(一)格魯主戰派和主和派

在藏巴汗二世允許達賴轉世之后，格魯派內部事實上出現了主戰派和主和派的分歧，主和派以羅桑卻吉堅贊和五世達賴為代表，主戰派以索南饒丹為代表。主和派的意圖是由衛拉特部擊敗明確反對格魯派的卻圖汗和白利土司，在衛藏的外圍對藏巴汗形成一種威懾；主戰派的意圖是由衛拉特部徹底消滅包括藏巴汗二世在內的所有明確或不明確的反對力量。

兩派的分歧從組建求援使團開始就一直存在，在后來固始汗進軍藏區的過程中公開化，索南饒丹甚至對五世達賴陽奉陰違，暗中與固始汗締約，在固始汗入藏的過程中發揮了極其重要的協助作用。而羅桑卻吉堅贊和五世達賴則表現溫和，因為藏巴汗二世并不像其父彭錯南杰一樣極端仇視格魯派，盡管時有齟齬，但主要是由于和噶瑪噶舉派的教派矛盾導致，雙方的總體關系是比較平和的，羅桑卻吉堅贊還曾撰寫祈禱藏巴汗二世健康長壽的愿文并由格魯僧眾公開祈愿[4]。在固始汗入藏問題上，五世達賴明確表示反對。在確認固始汗已經秘密率軍入藏時，五世達賴甚至要親自前往達木進行勸阻，結果由于索南饒丹的阻止而未能成行[9]。藏巴汗投降后，羅桑卻吉堅贊勸固始汗對其寬容，五世達賴也曾派人試圖保護藏巴汗[16]。這些都說明徹底顛覆第悉藏巴政權不是格魯主和派的意愿。

可以推斷，羅桑卻吉堅贊和索南饒丹派三世溫薩活佛帶去的求援信只是請求衛拉特部占據青海，或者也包括康區，但難說索南饒丹沒有單獨給使者密令*索南饒丹態度一直比較強硬，多次違逆五世達賴，故筆者推斷。。衛拉特部出兵一方面是由于格魯派的求援，另一方面也是衛拉特部對外擴張的需求。從其領導者的規模來看，顯然不是和碩特部的單獨行動，而是整個聯盟目標明確、計劃縝密的一次東征，目的就是在青海地區擴張衛拉特的勢力，格魯派的求援正好提供了出兵的最合適理由。

(二)固始汗邀請藏巴汗二世共同派遣朝清使團

前文提到，1637年固始汗進藏與五世達賴會晤后，決定邀請藏巴汗一起聯絡滿清，這個建議被藏巴汗接受了。1639年，咱雅班智達和伊拉古克三呼圖克圖戴青綽爾濟率領西藏地區的僧俗使團赴清建立關系[17]。這其實是固始汗的計策。固始汗和五世達賴在1637年的會晤中決定進攻康區，但在進攻康區時被藏巴汗夾擊或者藏巴汗直接剿殺衛藏的格魯派都是固始汗不希望看到的。所以，固始汗先安撫藏巴汗，展示出自己不會進攻衛藏的姿態，然后放心地去攻打康區。藏巴汗愿意派出聯合使團，說明他被蒙蔽了。和藏巴汗接洽的是羅桑卻吉堅贊，從后來固始汗入藏時他和五世達賴的反對態度推斷，他倆可能并不知道固始汗組建聯合使團的真實意圖，而是認為固始汗確實要與藏巴汗維持和平，所以深信固始汗不會入藏。筆者認為，固始汗是將羅桑卻吉堅贊和五世達賴一起蒙蔽了，因為他知道此二人對自己入藏是持強烈反對態度的，與其提前讓他們知道自己的計劃而生出掣肘，不如事成之后再使二人接受既成事實。固始汗利用了格魯主和派與藏巴汗二世之間的微妙關系，通過羅桑卻吉堅贊和五世達賴對藏巴汗進行迷惑。此二人在固始汗進軍藏區之后方才意識到自己被利用，所以盡力保護藏巴汗二世的人身安全。而三方派出的聯合使團整整走了三年才到達盛京，因為他們特意繞道衛拉特，與衛拉特本部的和碩特部首領鄂齊爾圖、阿巴賴等人聯絡，聲勢更大[17]。1642年十月聯合使團到達盛京時，藏巴汗二世已經被完全消滅了。

[1]王輔仁、陳慶英. 蒙藏民族關系史略[M]. 北京：中國社會科學出版社，1985年，p129、p126、p112

[2]韓官卻加. 藏傳佛教教派斗爭與和碩特蒙古南遷[J].青海民族學院學報(社會科學版)，1985年第3期

[3]孛兒只斤·蘇和、班布日. 衛拉特三大汗國及其后人[M]. 呼和浩特：內蒙古人民出版社，2014年，p48

[4]陳慶英. 固始汗和格魯派在西藏統治的建立和鞏固[J].中國藏學，2008年第1期

[5]札奇斯欽. 蒙古與西藏歷史關係之研究[M]. 臺北：正中書局，中華民國八十一年壹月：第五七九頁

[6]烏云畢力格. 關于綽克圖臺吉[J].內蒙古大學學報(哲學社會科學版)，1987年第3期

[7]王森. 西藏佛教發展史略[M]. 北京：中國社會科學出版社，1997年，p198

[9] 五世達賴. 陳慶英、馬連龍、馬林譯.五世達賴喇嘛傳[M]. 北京：中國藏學出版社，2006年，p126、p128

[10]馬林. 甘丹頗章建立前后的五世達賴喇嘛[J].中國藏學，2002年第2期

[11]蘇發祥. 論西藏甘丹頗章地方政權的建立及性質[J].中國藏學，1997年第3期

[12]東噶·洛桑赤列. 陳慶英譯.論西藏政教合一制度[M]. 北京：中國藏學出版社，2011年，p 51

[13]五世達賴著.郭和卿譯. 西藏王臣記[M]. 北京：民族出版社，1983年，p177 -178

[14]羋一之、張科. 青海蒙古族簡史[M]. 西寧：青海人民出版社，2014年，p114

[15]智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉. 吳均、毛繼祖、馬世林譯.安多政教史[M]. 蘭州：甘肅人民出版社，1989年，p41

[16]青格力. 十七世紀衛拉特南遷原因再探討[A]. 余太山，李錦繡主編. 《歐亞學刊》第十輯[C]. ，2012年，p134

[17]陳慶英. 西藏首次遣使清朝史實探討[J].中國藏學，1998年第1期

[責任編輯：林俊華]

A Study of the Southern Military Expedition to Qinghai by the Oirat Mongolian and the Conquest of Kham-Tibet by Gushri Khan

WANG Yongjian

In late sixteenth century, with the link arising that Tibetan-Buddhism began to wide spread across the mongolian tribes,the close political and religious ties were established between mongolia and tibet. In 1636，four tribes of Oirat Mongolian launched the conquest of Qinghai-Tibet. After having occupied Qinghai，Choros Tribe，Durbet Tribe and Turhute Tribe came back to the north of Tianshan Mountains，but Gushri Khan led the Hoshot Tribe to stay in Qinghai. In 1640 and 1642，as the apologetics dharmaraja of the Gelug Sect，Gushri Khan eliminated the Baili Chieftain and Tsangpa Khan II in Kham Region and gTsang，gradually unifying all of the Qinghai-Tibet Plateau. This paper plans to clarify the main events and the relationship of different parties in the process.

Oirat；Gushri Khan； Gelug Sect；Tibet

王永健，中南民族大學中國少數民族史2014級碩士研究生。(湖北武漢，郵編：430074)

K247

A

1674-8824(2016)05-0013-06