寧夏民俗藝術(shù)資源中生態(tài)式兒童審美課程的開發(fā)與利用研究

李媛

摘要：生態(tài)式教育提倡以生態(tài)的原理和方法來看待教育問題和教育實踐，結(jié)合幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，幼兒的教育是一種可持續(xù)發(fā)展的完整狀態(tài)、學(xué)習(xí)狀態(tài)、和諧狀態(tài)，本文中以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ)，生態(tài)式藝術(shù)教育的理論為指導(dǎo)思想，以“花兒”為例，開發(fā)適合幼兒的生態(tài)式審美課程。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；生態(tài)式；審美課程；開發(fā)與利用

中圖分類號：G61文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0002-01

生態(tài)式兒童審美課程中的“生態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在生態(tài)學(xué)，是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間及它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。從生態(tài)的概念中可以體會到自然界的萬物處于共生互補的關(guān)系中，也正是在這種整體觀、和諧觀、聯(lián)系觀的作用下，大自然才能保持和諧，萬物才得以共生。而生態(tài)式教育提倡以生態(tài)的原理和方法來看待教育問題和教育實踐，結(jié)合幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，幼兒的教育是一種可持續(xù)發(fā)展的完整狀態(tài)、學(xué)習(xí)狀態(tài)、和諧狀態(tài)，該教育思想是在生態(tài)學(xué)的啟發(fā)下發(fā)展的一種新型教育思想，一直以來，該思想指導(dǎo)著學(xué)者們的理論學(xué)習(xí)和實踐創(chuàng)造。

生態(tài)式藝術(shù)教育是生態(tài)式教育的重要組成部分，是一種有機融合的綜合藝術(shù)教育，它注重不同藝術(shù)門類之間的多種聯(lián)系，如藝術(shù)與情感、生活、科學(xué)、文化之間，感知與創(chuàng)造之間，創(chuàng)造與表現(xiàn)之間，是一種意在回歸生態(tài)的藝術(shù)教育。本文中以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ)，生態(tài)式藝術(shù)教育的理論為指導(dǎo)思想，開發(fā)適合幼兒的審美課程。

一、寧夏民俗藝術(shù)資源

寧夏民俗藝術(shù)資源豐富，包括民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間文學(xué)、民間舞蹈等。

在民間工藝美術(shù)中分為雕刻（木雕、玉雕、磚雕、石雕、灰泥浮雕等）、剪紙、刺繡、泥塑等。

民間音樂中包括長期流傳的勞動號子、山歌、小調(diào)、兒歌等，有的填入了表現(xiàn)回族人民生活的歌詞，有的融進了伊斯蘭風(fēng)格的音調(diào)，有的在旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面進行了較多加工，其中也有一些經(jīng)長期融合后，發(fā)展成為獨具特色的回族民俗性歌種、樂種。如在西北回族地區(qū)流傳的高腔山歌“花兒”，已被公認為具有代表性的回族民歌。

民間文學(xué)中主要包括民族民間故事（神話、傳說）、回族民間歌謠、回族民間諺語、回族民間敘事詩等形式。如回族民間歌謠《五更月》、《四季調(diào)》、《二月歌》等。

民間舞蹈大致包括兩大種類：生活習(xí)俗舞蹈和宗教禮儀舞蹈。生活習(xí)俗舞蹈主要是指人民的日常生活及文化習(xí)俗中產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)樣式，并隨著人們風(fēng)俗習(xí)慣的變化而不斷地發(fā)展與變革。主要包括五大類：“花兒”、“宴席舞”、口弦舞、踏腳舞、“八大光棍”。宗教禮儀舞蹈主要是指將宗教儀式中的動作程式藝術(shù)化或根據(jù)某種宗教文化元素而創(chuàng)作編排出的舞蹈藝術(shù)樣式，使其具有一定的欣賞價值與審美趣味，并與人們的宗教信仰保持一致。主要包括兩種類型：念舞、湯瓶舞。

寧夏的民俗藝術(shù)資源豐富且適合為幼兒開展的資源也比較多，為了更好地傳承寧夏本民族的民俗藝術(shù)資源，可在幼兒階段為幼兒設(shè)置生態(tài)式審美課程，而寧夏民俗藝術(shù)資源結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，有自身的原本性和原生態(tài)性，所以，在充分挖掘適合幼兒的民俗藝術(shù)資源的同時可有效地結(jié)合生態(tài)式藝術(shù)教育的基本環(huán)節(jié)即感知與體驗、創(chuàng)造與表達、評價與反思為幼兒設(shè)置課程，現(xiàn)以寧夏民俗藝術(shù)資源中的“花兒”為例。

二、以“花兒”為例設(shè)置生態(tài)式兒童審美課程

“花兒”亦稱為“散曲”、“野曲”，是在各民族文化相互交流的過程中逐漸發(fā)展起來的一種山歌。唱花兒被稱為“漫花兒”，由于回族人民大部分生活在偏遠的西北地區(qū)，交通不便，就此形成了兩個山頭之間喊話交流的一種特殊的形體動作，“即一手心掌向上靠在耳后，像聽聲音；另一手掌心向上向側(cè)前方伸直，有把聲音送遠或打招呼之意，”這種交流方式就叫做“漫花兒”，寧夏舞蹈家把這一動作稱為“花兒手”。

依據(jù)幼兒的發(fā)展特點，藝術(shù)感知與體驗對于幼兒來說是非常重要的，幼兒運用多種感官與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系，獲得經(jīng)驗上的和情感上的連貫性，激發(fā)幼兒創(chuàng)造的激情，可以說是構(gòu)建藝術(shù)殿堂的墊腳石。所以，幼兒在感知與體驗“花兒”這一階段，教師可讓幼兒傾聽音樂，在反復(fù)聽音樂的過程中，讓幼兒思考可用什么樣的線條、什么樣的色彩把音樂當(dāng)中的思想表達出來，并讓他們按照自己的理解將這段音樂用繪畫的形式表現(xiàn)出來。在創(chuàng)造與表達階段，教師站在幼兒的角度與幼兒進行平等對話，這種對話關(guān)系是生態(tài)式審美課程創(chuàng)設(shè)的靈魂，它蘊含著一種開放、平等、多元、和諧的態(tài)度。此階段中教師可讓幼兒嘗試用身體動作配著音樂的節(jié)奏跳起來，因此幼兒在體驗、創(chuàng)造的過程中可以收到一種視覺、聽覺、觸覺等感官上的享受，在這種多元化的活動中幼兒的情感、經(jīng)驗、興趣都會得到拓展。在評價與反思階段中，教師可以將“花兒”的舞蹈視頻播放給幼兒，并為他們介紹“花兒”這首音樂的背景和“花兒”當(dāng)中恬美純凈的回族女子與英武灑脫的回族男子形象。

生態(tài)式審美課程的創(chuàng)設(shè)以生態(tài)式藝術(shù)教育的理念為指導(dǎo)思想，其中生態(tài)式藝術(shù)教育更多的是一種以審美教育為中心的藝術(shù)教育，結(jié)合愛和美的人文精神，引導(dǎo)幼兒對自然中、生活中和作品中的美進行欣賞、創(chuàng)作和評價等，促進幼兒綜合藝術(shù)能力的形成。以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ)，為幼兒設(shè)置生態(tài)式審美課程時可將藝術(shù)當(dāng)中的不同門類進行有機融合，調(diào)動視覺、聽覺、觸覺等感官，激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，從而幫助幼兒更深入的理解藝術(shù)作品，加深幼兒的情感體驗。

（作者單位：寧夏師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）

基金項目：

寧夏師范學(xué)院2015年校級科研一般項目“寧夏民俗藝術(shù)資源中生態(tài)式兒童審美課程的開發(fā)與利用研究”成果；項目編號：NXSFYB1619。

2016年度寧夏高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般項目“寧夏民俗藝術(shù)資源在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用研究”階段性成果；項目編號：GY2016190。

參考文獻：

[1]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2008.

[2]邊霞.幼兒園生態(tài)式藝術(shù)教育理論與實踐[M].長春：北方婦女出版社，2005.

[3]趙陽.“花兒”即將盛開——論回族舞蹈的歷史淵源、民族心理及發(fā)展前景[D].山東藝術(shù)學(xué)院，2012.