商業、道德與文明

林存光

現代商業活動和市場經濟的良性發展必須建立在一種健全、有效的法治文明的根基之上。同時，傳統的商業倫理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鑒價值和啟示意義

我們生活在一個現代工商業文明發達的經濟全球化時代，日新月異的科技創造、不斷更新換代的工業產品，全球規模的跨國公司、金融資本和商業貿易，這些都日益廣泛地深入到我們社會生活的方方面面，不僅發揮著難以估量的支配性影響，而且深刻地改變著我們日常生活的形態。現代工商業和市場經濟的發展，使得商業活動和商品貿易已經成為整個現代文明生活賴以維持的根本支柱。讓我們的生存和生活完全擺脫其影響，重回自給自足的自然經濟狀態已經不可能。也正因為如此，一種嚴格要求遵循法律規則和行為規范的商業倫理與商業道德才更加成為我們日常生活的必需品。因此，現代商業活動和市場經濟的良性發展必須建立在一種健全、有效的法治文明的根基之上。同時，傳統的商業倫理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鑒價值和啟示意義，因為誠實經商和取之有道的道理是古今不異的。

“為盜之道”寓言的商業理念

在“為盜之道”的寓言故事中，東郭先生所講的道理告訴我們：人類必須仰賴天地萬物而為生，沒有人不是盜取或取資于“天之所生”而“非吾之所有”的自然資源，來維持個體生命和生存需要的。也就是說，我們每一個人用來維持自身生命的東西，其實都是盜取或取資于“天之所生”而“非吾之所有”。天地萬物為我們的生存提供了“非吾之所有”的自然資源，這些自然資源并非天然地屬于誰之所有，人們只能依靠自身誠實辛勤的生產勞動，來獲取和積累所需要的物質資源和財富，這才是合乎“公道”的“盜之有道”。

這一寓言故事及其所闡發的道理著實耐人尋味，它充分彰顯了“君子愛財，取之有道”的生存理念。這一生存理念不僅適用于生產勞動，更適用于商業經營活動。只有合乎“公道”（道德規范）的商業經營活動才是正當而合理的，否則就是一種純粹出于“私心”的牟利行為。如果這種牟利行為再構成對他人的欺詐和傷害，則更是一種不可容忍的犯罪行為，這無疑是一種古今相通一致而普遍適用的商業倫理。

《史記·貨殖列傳》帶給我們的重要啟示

司馬遷對人們治生致富的行為作了道德品級上的明確區分，正所謂“今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。”司馬遷不僅對商業活動本身的價值和意義給予了充分肯定，更對那些依靠自身的辛勤勞動和經營智慧而致富者給予了高度贊揚。

司馬遷帶給我們最重要的啟示就在于，他不僅對于人們的經商逐利行為給予正面的充分肯定，對于那些合乎道德規范的商業經營活動和富而好行其德、能夠將經營所積累的財富“分散與貧交疏昆弟”的治生家們給予正面的高度贊揚，更為重要的是，他從人們的經營逐利活動中深刻預見到了這樣一種社會生活的前景，即人類正當而合理的經營逐利活動，必然會導致人類交往合作的擴展性文明秩序的形成。

總之，在司馬遷看來，正當合理的工商經營活動是人類社會生活所需，它是發展生產、溝通有無、提升人類道德文明生活水平的物質基礎。換言之，人們只有過上富足而充裕的物質生活，才能期望進一步過上真正富有道德意義的文明生活，這也正是司馬遷在文中引用《管子》書中的那句名言的根本用意所在，即所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，并說“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”。

生命尊嚴與古典倫理思想

商業經營活動既是人類社會生活之所必需，也必須或理應服務于促進和提升人類合乎禮義的文明生活質量的目的，使每個人都能過上更加富有生命和道德尊嚴的生活。也就是說，善于治生者不僅可以使自家致富，其商業經營活動本身即蘊涵著一種更加重要的商業倫理和道德目的，這也必然要求商業經營活動的手段必須是正當而合理的。為了牟取富利而不擇手段，做出直接或間接傷害他人或傷天害理的行為，無異于對人類生命尊嚴的漠視和踐踏，而不僅僅是對商業倫理和商業道德的破壞。

在現代社會，假冒偽劣產品充斥市場，各種有害之物常常添加在我們每天衣食所需的商品甚至治病救人的藥物中，另外還有直接或間接謀財害命的價格欺詐和虛假廣告。兩千年前墨子所講的“以水火毒藥相虧害”似乎就是對我們現實生活狀況的真實刻畫和描寫，至少是我們現實生活的一部分，這種狀況極為嚴峻地挑戰著我們的道德良知和商業倫理底線。

古典儒家自始便在義利之間努力尋求一種持中平衡的仁道思想，他們承認人們天生有好利之性，有逐貨利、欲富貴之心，故主張“因民之所利而利之”，而反對統治者與民爭利。他們追求和向往的是制民恒產以保障民生的王道仁政，并認為社會分工乃出于人類社會生活之自然需要，因為“一人之身”之生活所需，實由“百工之所為備”，故主張應實行保護和促進工商的治國之策，而反對法家那種以刑法和賞罰整齊民力來追求君國利益最大化的治國思想。在他們看來，人類的文明生活理應“通過對品性等級高下的區分和排序而運行”，理應“由真正的賢人為其他人樹立標準”，即應由“喻于義”的道德君子來引領和教導“喻于利”的小人或民眾。

“義勝利者”為道德文明之治世，反之，“利克義者”為利欲橫流之亂世，這可以說是古典儒家的通見共識。

儒家仁道與商業倫理

古典儒家的上述通見共識，并不意味著他們像后世的統治者和世俗文人儒生那樣歧視商人及其商業經營活動，乃至奉行重農抑商政策或是羞于言利而恥于為商。相反，在孔子弟子中便出現了一個善于貨殖的富商子貢。子貢的商業經營智慧及其人生價值追求為后人提供了歷史上第一個“儒商”的卓越典范。

子貢的經商才能深為孔子肯定和嘉許，孔子從不簡單排斥和否定人的富貴好利之心，問題的關鍵在于，人之欲富貴而惡貧賤是否求之有道或是否合乎仁義的道德原則。不管是處貧賤還是處富貴，孔子以教人修身做君子為目標，故孔子既以人人應具備的基本的忠實誠信之德教育弟子，更進而教之以仁恕君子之道。孔子論仁雖然說法不一，但概而言之，其仁道理念的核心要義在于強調“內省不疚”的道德良知、“為仁由己”的道德自覺、“克己復禮”的自我克制、關愛他人的倫理美德以及愛由親始、由近及遠、推己及人的不斷擴展的實踐路徑。

“己欲立而立人.己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的仁恕之道的核心理念，集中表達了一種最具普適性的道德行為規范、倫理準則和關系理性。它告訴人們，你所欲求的，也就是他人所欲求的；你所厭惡的，也就是他人所厭惡的。我們只有在充分了解和尊重他人與自己一樣的欲求、需要、情感和理性的基礎上，才能真正與他人建立起一種對雙方彼此有益的健康而良性的交往互動關系。不管一個人的個性、愛好、興趣如何以及從事什么樣的職業，這都是人們應普遍遵循和終身恪守的道德規范和倫理準則。經商致富絕非子貢唯一的人生價值追求，他是一個深刻關切自身道德修養并有著博大情懷的“儒商”。正因為如此，他不僅認同和接受孔子“仁者愛人”的教誨，而且全力支持孔子的文化教育事業，并廣泛傳播孔子的仁義學說，所到之處深深贏得了諸侯國君的特別敬重。

從“儒商”子貢的身上，我們可以看到，經商牟利不是人生的唯一目的，一個商人不僅應該遵守誠實守信的基本商業道德，更應該注重個人的道德修養、提升自身的人格品行，即更應該學而修身、富而好禮，甚至應承擔起相應的社會責任，為文教事業做出必要的貢獻。因為對孔子和儒家而言，其文教事業的根本目的在于全面提升人們的道德修養，這也正是司馬遷強調治生者應“富而好行其德”的根本用意所在。從孔子和子貢師徒的對話中可知，他們最為推崇和倡導的道德規范和倫理準則就是一以貫之的仁恕之道，這種仁恕之道告訴人們，你有自己的愿望欲求，并渴望在人生事業上有所成就、取得成功的同時，也應尊重他人的愿望欲求，并盡可能幫助他人在事業上有所成就、取得成功。你自己所不希望要的東西就不要強加給別人，你要想受到他人的尊重就必須首先學會尊重他人，你不愿受到他人的傷害就不要去傷害他人。這是人人都應該遵循和恪守的普世道德規范和倫理準則。經商之人亦當好好思量，是做一個開明自利的商人、富而好禮的儒商或富而好行其德的仁者，還是做一個只知牟利賺錢而無所不用其極的“奸商”、“心愈狠而計愈拙”或“富而不仁”的小人？

總之，真正的儒商一定要“取予以仁”，真正的商業文明一定要以健全的法治為根基，以優良的商業道德和商業倫理——儒家的仁恕之道為滋養。正如中國政法大學李曉教授所說：“現代商業社會，應該是一個‘仁者的社會。因為無論我們居住在哪里，也不管我們靠什么謀生，我們的工作和生活，都離不開商品的交換。”而“‘仁者、‘強者的增多，需要法制，也需要文化——法制規范人的行為，文化啟沃人的良知。”道德良知和社會責任感缺失的社會，一定是一種不健全的市場經濟和商業社會。古人云：“神農氏作，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”這是古人所描畫和向往的理想商業文明，這也正是我們現代商業文明之所需。