淺析移墾時(shí)期臺(tái)灣客家人性格的“重塑”過程

【摘 要】 本文主要論述清代移墾時(shí)期的客家人在遷居臺(tái)灣的過程中，其客家人性格有一個(gè)重塑的過程，并非隨客家人的遷徙而天然具有，這種重塑的過程絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)過程，而是客家人的共性與個(gè)性在遷徙與墾殖過程中的繼承與變異。

【關(guān)鍵詞】 移墾時(shí)期;臺(tái)灣客家人;性格重塑

從普通心理學(xué)的角度來說，性格是表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的比較穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和。日常生活中我們常說，某人勤奮、正直、慷慨、謙虛;某人懶惰、虛偽、吝嗇、驕傲;某人狹隘、自私、保守、虛榮等等，這些都是人的性格所表現(xiàn)出來的特征，它反映了人對(duì)現(xiàn)實(shí)一貫的態(tài)度和行為方式。[1]但普通心理學(xué)中的“性格”與客家性格中的“性格”是完全不同的概念。客家性格是一種族群性格。在人類學(xué)的范疇內(nèi)。人類由于地理、歷史、文化、基因等多種因素的影響，有著不同的膚色、不同的語言、不同的信仰……也自然就有了不同的種族、民族、族群和千差萬別的族群性格。所謂族群性格就是一個(gè)族群的人們?cè)谄涔餐奈幕尘昂吞囟ǖ纳鐣?huì)歷史條件下形成的對(duì)社會(huì)與他人穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。生活在同一個(gè)族群里面的人由于相同的生存環(huán)境、相同的文化背景以及共同的宗教信仰、共同的習(xí)俗等，鑄就了其相同的族群性格，因此族群性格體現(xiàn)了一個(gè)族群的重要特征。族群性格一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和很強(qiáng)的生命力。但它并非一成不變。隨著族群的時(shí)空和社會(huì)環(huán)境的變化，特別是與其它族群的日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流中族群性格會(huì)緩緩發(fā)生改變。

所謂客家性格，是指客家民系在特定自然環(huán)境和歷史條件下形成的獨(dú)有的族群特質(zhì)和品性。對(duì)于客家性格的表述，羅香林先生最早在1933年出版的《客家研究導(dǎo)論》中提出使用“客家特性”（即前面提到的“七點(diǎn)客家特性”）這個(gè)詞，后來出現(xiàn)了各種提法，諸如客家民性、客家民風(fēng)、客家特質(zhì)、客家精神、客家品性、客家品德、客家氣質(zhì)、客家風(fēng)格等等。當(dāng)然見仁見智，完全沒有必要統(tǒng)一某種說法。況且各種提法各有所側(cè)重，并非互相排斥。就拿客家精神與客家性格這兩個(gè)概念來說，它們既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。客家精神是客家心理和客家意識(shí)中的優(yōu)秀部分，是其精華。所以在各種客家著作中提到客家精神時(shí)幾乎清一色地使用美詞華句。諸如拼搏、開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、克勤克儉、崇文重教、講信義、愛國(guó)愛鄉(xiāng)等等。有一些學(xué)者更是天花亂墜，把“客家精神”美化得十全十美。如英國(guó)人布克斯頓（Buxton）在列舉了客家人的“勤勞、耐苦、節(jié)儉、慷慨、團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、敢做、敢為、敢當(dāng)”的種種優(yōu)點(diǎn)后，最后稱許道：“客家人是中華民族的精華，是牛乳上的奶酪，……客家人的精神是廣東人的精神。不，客家人的精神乃是亞洲人的精神表征。”[2]因此在這個(gè)意義上來講客家精神中的“精神”是指其優(yōu)秀部分、精華部分。“客家精神”里面講到的客家品性可以說是客家人的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)。至于客家人的負(fù)面性格，“客家精神”就只字不提，比如說保守、剛愎自用、缺少追求財(cái)富的積極主動(dòng)精神等等。

客家移民從大陸遷徙到臺(tái)灣，其族群性格還有一個(gè)“重塑”的過程。那么什么是重塑呢？對(duì)這一概念進(jìn)行一下界定是必要的。重塑這一詞匯很常見。如“重塑自我”、“重塑民族性格”、“重塑輝煌”、“重塑馬克思的當(dāng)代形象”等等，這在各類文字中屢見不鮮。但是，就這樣一個(gè)常見的詞匯，卻在我們各類漢語詞典中均找不到它的解釋。對(duì)此，我們只能從“重塑”的英語對(duì)應(yīng)詞“reshape”中去尋找突破。在英美較權(quán)威的“the Random House Dictionary of the English language（second edition unabridged）”中“reshape”的意思是“（vt）to shape again or into different form”[3]翻譯過來就是“再次塑造或型塑成不同樣式”的意思。梁實(shí)秋主編的《遠(yuǎn)東英漢大辭典》中將“reshape”譯成“（vt）再賦以形;使再形成;采行新方針;（vi）形成新形態(tài)。”[4]最新的《英漢大辭典》則更直接將“reshape”譯成“（vt）重塑;重整”，并且舉例說“reshape the economy 重整經(jīng)濟(jì);reshape ones body（life）重塑體型（更新生活）”。[5]根據(jù)以上這些詞典對(duì)“reshape”的理解，我們可以將漢語對(duì)應(yīng)詞“重塑”的意思進(jìn)行一下界定。“重塑”，簡(jiǎn)單地說就是“重新塑造”的意思。不過這里的“重新塑造”仍有兩層意思：其一是基本恢復(fù)原來樣子的意思，它強(qiáng)調(diào)“重”，也就是“again”。如“重塑魯迅的銅像”、“重塑苗條身段”等等。其二是轉(zhuǎn)變成新的形態(tài)或樣子，它強(qiáng)調(diào)“新”，也就是“new”。如“重塑自我”、“重塑民族輝煌”等等。那么本論文要討論的臺(tái)灣客家族群性格的“重塑”的含義可以說兼有這兩種意思，既有“重”、又有“新”。“重”說明臺(tái)灣客家移民的“客家本性”沒有改變，是原鄉(xiāng)客家性格的再塑造。“新”說明臺(tái)灣客家性格的再塑造不是簡(jiǎn)單的“重復(fù)”，而是在新的地理環(huán)境、新的族群關(guān)系中，通過族群的重組和族群的共同經(jīng)驗(yàn)而逐步“重塑”起來。它會(huì)在仿效過去的族群性格中有所“變異”。但“變異”的程度不大。倘若作為族群重要特征的“族群性格”變異很大的話，則該族群就可能會(huì)從它原來的族群中游離出來而成為一支新的族群。例如過去“美利堅(jiān)民族”就是因?yàn)樾纬闪俗约盒碌拿褡逡庾R(shí)、新的民族性格，因此從它的母體“英吉利民族”中分離出來而成為新的民族。而臺(tái)灣客家之所以是“客家”，是因?yàn)樗目图易迦禾匦詻]有根本改變，所以它仍然是整個(gè)客家民系的一個(gè)有機(jī)成員。

有人會(huì)問，客家移民遷徙到臺(tái)灣，自然會(huì)將客家性格帶到臺(tái)灣，這就不應(yīng)該存在性格重塑的問題。實(shí)際上，這個(gè)問題并不這么簡(jiǎn)單。因?yàn)榭图胰诵愿裢瑯佑袃煞N表現(xiàn)形式，一種是個(gè)性、一種是共性。個(gè)性是以個(gè)體存在，表現(xiàn)出它的特殊性。而共性是以群體存在，表現(xiàn)出它的普遍性。每一個(gè)客家人都會(huì)或多或少地表現(xiàn)出他們的族群性格，但同時(shí)也顯現(xiàn)出它的差異性，一旦他離開了孕育他的族群母體而移民到異地他鄉(xiāng)，則其客家人的性格會(huì)逐漸磨損。而客家移民只有通過重新聚集，與其它族群區(qū)隔，通過共同的習(xí)俗、共同的語言、共同的信仰以及共同的利益等等重新建立客家社會(huì)，這樣客家性格的“共性”才能建立，客家性格的“主體”才能夠堅(jiān)持，客家族群才能薪火相傳，其“個(gè)性”才有生存的空間，才不至于受到磨損而變異。客家人移民臺(tái)灣，一開始并不是以“族群”形式出現(xiàn)的，而是以“個(gè)體”或“小聚居、大雜處”的形式而存在，然后通過祖籍意識(shí)、共同的語言，特別是通過“械斗”和宗教的整合最終形成族群認(rèn)同意識(shí)，這樣臺(tái)灣的客家族群才慢慢浮現(xiàn)出輪廓，臺(tái)灣客家人的性格才有了自己的“場(chǎng)域”，這是其族群性格重塑的“前提”。當(dāng)然臺(tái)灣客家族群性格的重塑，不是簡(jiǎn)單地重復(fù)。這種重塑可以說是客家移民在一個(gè)新的環(huán)境中，在過去原鄉(xiāng)文化遺傳和共同的族群經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行一種新的重構(gòu)。如臺(tái)灣客家人“勇敢”、“忠義”的性格雖存在性格遺傳的因素，但也是在長(zhǎng)期的“閩客械斗”、“客番械斗”以及后來“抗日護(hù)臺(tái)”過程中逐步重塑起來的，自然離不開這種新的人文環(huán)境。雖說這種重塑的性格主體沒變，但有時(shí)它的表現(xiàn)形式也會(huì)變。譬如大陸客家以反清王朝來表現(xiàn)“愛國(guó)”的品質(zhì)，而臺(tái)灣客家則以忠于清政府而呈現(xiàn)“愛國(guó)”情操。

【注 釋】

[1] 戴小力.心理學(xué)導(dǎo)論[M].廈門大學(xué)出版社，1997.230.

[2] 蘇兆元.客家精神與國(guó)民革命.原載于中原文化叢書第四集“客家掌故”.1954.79.轉(zhuǎn)引自陳運(yùn)棟“客家人”.臺(tái)北：東門出版社，1991.20.

[3] 參見the Random House Dictionary of the English language（second edition unabridged），Random House，New York，1987.1638.

[4] 梁實(shí)秋.遠(yuǎn)東英漢大辭典[M].臺(tái)灣：遠(yuǎn)東圖書公司出版，1977.1766.

[5] 英漢大辭典.北京：商務(wù)印書館，2007.1329.

【作者簡(jiǎn)介】

湯韻旋，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士.