淺析移墾時期臺灣客家人性格的“重塑”過程

【摘 要】 本文主要論述清代移墾時期的客家人在遷居臺灣的過程中，其客家人性格有一個重塑的過程，并非隨客家人的遷徙而天然具有，這種重塑的過程絕不是簡單的重復過程，而是客家人的共性與個性在遷徙與墾殖過程中的繼承與變異。

【關鍵詞】 移墾時期;臺灣客家人;性格重塑

從普通心理學的角度來說，性格是表現(xiàn)在個人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中的比較穩(wěn)定而獨特的心理特征的總和。日常生活中我們常說，某人勤奮、正直、慷慨、謙虛;某人懶惰、虛偽、吝嗇、驕傲;某人狹隘、自私、保守、虛榮等等，這些都是人的性格所表現(xiàn)出來的特征，它反映了人對現(xiàn)實一貫的態(tài)度和行為方式。[1]但普通心理學中的“性格”與客家性格中的“性格”是完全不同的概念。客家性格是一種族群性格。在人類學的范疇內(nèi)。人類由于地理、歷史、文化、基因等多種因素的影響，有著不同的膚色、不同的語言、不同的信仰……也自然就有了不同的種族、民族、族群和千差萬別的族群性格。所謂族群性格就是一個族群的人們在其共同的文化背景和特定的社會歷史條件下形成的對社會與他人穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習慣化了的行為方式。生活在同一個族群里面的人由于相同的生存環(huán)境、相同的文化背景以及共同的宗教信仰、共同的習俗等，鑄就了其相同的族群性格，因此族群性格體現(xiàn)了一個族群的重要特征。族群性格一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對的穩(wěn)定性和很強的生命力。但它并非一成不變。隨著族群的時空和社會環(huán)境的變化，特別是與其它族群的日益密切的經(jīng)濟、文化交流中族群性格會緩緩發(fā)生改變。

所謂客家性格，是指客家民系在特定自然環(huán)境和歷史條件下形成的獨有的族群特質(zhì)和品性。對于客家性格的表述，羅香林先生最早在1933年出版的《客家研究導論》中提出使用“客家特性”（即前面提到的“七點客家特性”）這個詞，后來出現(xiàn)了各種提法，諸如客家民性、客家民風、客家特質(zhì)、客家精神、客家品性、客家品德、客家氣質(zhì)、客家風格等等。當然見仁見智，完全沒有必要統(tǒng)一某種說法。況且各種提法各有所側(cè)重，并非互相排斥。就拿客家精神與客家性格這兩個概念來說，它們既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。客家精神是客家心理和客家意識中的優(yōu)秀部分，是其精華。所以在各種客家著作中提到客家精神時幾乎清一色地使用美詞華句。諸如拼搏、開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、克勤克儉、崇文重教、講信義、愛國愛鄉(xiāng)等等。有一些學者更是天花亂墜，把“客家精神”美化得十全十美。如英國人布克斯頓（Buxton）在列舉了客家人的“勤勞、耐苦、節(jié)儉、慷慨、團結(jié)、愛國、敢做、敢為、敢當”的種種優(yōu)點后，最后稱許道：“客家人是中華民族的精華，是牛乳上的奶酪，……客家人的精神是廣東人的精神。不，客家人的精神乃是亞洲人的精神表征。”[2]因此在這個意義上來講客家精神中的“精神”是指其優(yōu)秀部分、精華部分。“客家精神”里面講到的客家品性可以說是客家人的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)。至于客家人的負面性格，“客家精神”就只字不提，比如說保守、剛愎自用、缺少追求財富的積極主動精神等等。

客家移民從大陸遷徙到臺灣，其族群性格還有一個“重塑”的過程。那么什么是重塑呢？對這一概念進行一下界定是必要的。重塑這一詞匯很常見。如“重塑自我”、“重塑民族性格”、“重塑輝煌”、“重塑馬克思的當代形象”等等，這在各類文字中屢見不鮮。但是，就這樣一個常見的詞匯，卻在我們各類漢語詞典中均找不到它的解釋。對此，我們只能從“重塑”的英語對應詞“reshape”中去尋找突破。在英美較權威的“the Random House Dictionary of the English language（second edition unabridged）”中“reshape”的意思是“（vt）to shape again or into different form”[3]翻譯過來就是“再次塑造或型塑成不同樣式”的意思。梁實秋主編的《遠東英漢大辭典》中將“reshape”譯成“（vt）再賦以形;使再形成;采行新方針;（vi）形成新形態(tài)。”[4]最新的《英漢大辭典》則更直接將“reshape”譯成“（vt）重塑;重整”，并且舉例說“reshape the economy 重整經(jīng)濟;reshape ones body（life）重塑體型（更新生活）”。[5]根據(jù)以上這些詞典對“reshape”的理解，我們可以將漢語對應詞“重塑”的意思進行一下界定。“重塑”，簡單地說就是“重新塑造”的意思。不過這里的“重新塑造”仍有兩層意思：其一是基本恢復原來樣子的意思，它強調(diào)“重”，也就是“again”。如“重塑魯迅的銅像”、“重塑苗條身段”等等。其二是轉(zhuǎn)變成新的形態(tài)或樣子，它強調(diào)“新”，也就是“new”。如“重塑自我”、“重塑民族輝煌”等等。那么本論文要討論的臺灣客家族群性格的“重塑”的含義可以說兼有這兩種意思，既有“重”、又有“新”。“重”說明臺灣客家移民的“客家本性”沒有改變，是原鄉(xiāng)客家性格的再塑造。“新”說明臺灣客家性格的再塑造不是簡單的“重復”，而是在新的地理環(huán)境、新的族群關系中，通過族群的重組和族群的共同經(jīng)驗而逐步“重塑”起來。它會在仿效過去的族群性格中有所“變異”。但“變異”的程度不大。倘若作為族群重要特征的“族群性格”變異很大的話，則該族群就可能會從它原來的族群中游離出來而成為一支新的族群。例如過去“美利堅民族”就是因為形成了自己新的民族意識、新的民族性格，因此從它的母體“英吉利民族”中分離出來而成為新的民族。而臺灣客家之所以是“客家”，是因為它的客家族群特性沒有根本改變，所以它仍然是整個客家民系的一個有機成員。

有人會問，客家移民遷徙到臺灣，自然會將客家性格帶到臺灣，這就不應該存在性格重塑的問題。實際上，這個問題并不這么簡單。因為客家人性格同樣有兩種表現(xiàn)形式，一種是個性、一種是共性。個性是以個體存在，表現(xiàn)出它的特殊性。而共性是以群體存在，表現(xiàn)出它的普遍性。每一個客家人都會或多或少地表現(xiàn)出他們的族群性格，但同時也顯現(xiàn)出它的差異性，一旦他離開了孕育他的族群母體而移民到異地他鄉(xiāng)，則其客家人的性格會逐漸磨損。而客家移民只有通過重新聚集，與其它族群區(qū)隔，通過共同的習俗、共同的語言、共同的信仰以及共同的利益等等重新建立客家社會，這樣客家性格的“共性”才能建立，客家性格的“主體”才能夠堅持，客家族群才能薪火相傳，其“個性”才有生存的空間，才不至于受到磨損而變異。客家人移民臺灣，一開始并不是以“族群”形式出現(xiàn)的，而是以“個體”或“小聚居、大雜處”的形式而存在，然后通過祖籍意識、共同的語言，特別是通過“械斗”和宗教的整合最終形成族群認同意識，這樣臺灣的客家族群才慢慢浮現(xiàn)出輪廓，臺灣客家人的性格才有了自己的“場域”，這是其族群性格重塑的“前提”。當然臺灣客家族群性格的重塑，不是簡單地重復。這種重塑可以說是客家移民在一個新的環(huán)境中，在過去原鄉(xiāng)文化遺傳和共同的族群經(jīng)驗基礎上進行一種新的重構。如臺灣客家人“勇敢”、“忠義”的性格雖存在性格遺傳的因素，但也是在長期的“閩客械斗”、“客番械斗”以及后來“抗日護臺”過程中逐步重塑起來的，自然離不開這種新的人文環(huán)境。雖說這種重塑的性格主體沒變，但有時它的表現(xiàn)形式也會變。譬如大陸客家以反清王朝來表現(xiàn)“愛國”的品質(zhì)，而臺灣客家則以忠于清政府而呈現(xiàn)“愛國”情操。

【注 釋】

[1] 戴小力.心理學導論[M].廈門大學出版社，1997.230.

[2] 蘇兆元.客家精神與國民革命.原載于中原文化叢書第四集“客家掌故”.1954.79.轉(zhuǎn)引自陳運棟“客家人”.臺北：東門出版社，1991.20.

[3] 參見the Random House Dictionary of the English language（second edition unabridged），Random House，New York，1987.1638.

[4] 梁實秋.遠東英漢大辭典[M].臺灣：遠東圖書公司出版，1977.1766.

[5] 英漢大辭典.北京：商務印書館，2007.1329.

【作者簡介】

湯韻旋，貴州財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授，博士.