《阿Q正傳》審視下的法律意識

【摘 要】 阿Q的悲劇不是偶然發生的，是時代造就的形象，代表著普遍國人的現狀。本文試圖以法律角度看魯迅把歷史與本能、意識與潛意識融入到《阿Q正傳》中，通過阿Q在未莊生活到死的描寫，了解辛亥革命憲政的失敗，揭示舊制度下的社會所存在的法律問題。

【關鍵詞】 阿Q;悲劇;憲政;民法精神;司法

人類實踐生活中，文學價值可分為功利價值和超功利價值。也就是說文學價值在政治、法律、經濟、實用、科學、道德等方面顯示它的實際有用性。魯迅通過小說來給予人們展示感官上，情感上，理性上的沖擊，引導人們對法律做出正確的評判。阿Q在人吃人的社會中仍然以自己的“精神勝利法”茍且活著，沒有權利像人一樣的活著，自欺欺人在有法而得不到法律的保護下生存。法律是什么？辛亥革命失敗預示著憲法的革新失敗，魯迅運用他手中的筆創造了阿Q，總結了造成阿Q的悲劇的原因。

一、阿Q悲劇之一：革命失敗

對于革命，阿Q從深惡痛絕到慢慢開始神往。從第七章開始，一只舉人老爺的烏篷船開到趙府上河口，給帶來未莊不安。舉人老爺的避難，讓阿Q知道革命使舉人老爺也在害怕。對于聽說到的“白盔百甲，穿著崇正皇帝的素”的革命黨人開始神往。他開心的看到未莊的人慌張，他想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨?！彪S后革命低潮時期，當“未莊的人心日見其安靜”，政權仍然被“原官”把持，阿Q再也不是革命高潮時那樣囂張，情緒由憂愁轉為憤怒。政治的動蕩不安，成為人們生活敏感的話題。從社會敏感的現象描寫人物的心理活動，揭示人物心理的時代涵義。由于人物活動的普遍性和時代性，從而使魯迅筆下的《阿Q正傳》成為反映辛亥革命前后變化的一面鏡子。

在革命和舊制度的爭斗中，阿Q生活狀態預示著當時中國的政治現狀。革命往往是建立在強大的暴政下。由于執政者執迷不悟、拒絕改革，導致的是辛亥革命的失敗，中國進入半殖民半封建的社會政治現狀。阿Q是憲政實施和封建頑固思想斗爭的產物，他的基本權利沒有得到保護，他也不知道自己該有什么權利，似乎就是這樣順其自然的活著。但是，他的活著不是個體，是中國舊社會中千千萬萬的中國人，面臨外有帝國主義的瓜分侵略，內有已經殘敗腐朽的清政府。也因此看到阿Q與未莊的人，所發生的故事。他總是生活在社會底層地位，是一個極貧極弱者，社會沒有給予他什么權利，卻強加給予他屈辱難堪，他想反抗卻無力抗爭，也沒有勇氣承受面對現實。只有自欺欺人，用精神上的勝利來安慰自己。革命失敗了，他以自己的方式報復，最后在報復中死去。他的死與政治文化制度息息相關，1912年南京臨時政府成立后，通過《臨時約法》這部憲法，進行第一次憲法思想實踐，在國人面前樹立起民主共和憲政旗幟，遺憾的是政治變化使《臨時約法》淪為空文。

二、阿Q悲劇之二：法是否存在

《阿Q正傳》深刻地反映辛亥大革命失敗，更多的是體現當時法律和現實生活中的社會問題。魯迅在故事發展中塑造阿Q人物形象，是涉及有關民法、刑法的社會問題。開篇阿Q為自己的姓氏吃了苦頭，他說姓趙與趙太爺是本家，趙太爺卻說“你怎么會姓趙！—你那里配姓趙！”邊給了阿Q—嘴巴子。有趙太爺在阿Q根本不敢姓趙。在為阿Q的名糾結中，也不知道是叫阿桂還是阿貴。姓名權的喪失是阿Q悲慘命運的開端。他經常挨打挨罵，不管是開始的趙太爺的那一嘴巴子，還是趙秀才、王胡、假洋鬼子和其他閑人打罵，阿Q他只能想“算是被兒子打了”。阿Q一直以自己所謂的“精神勝利法”活著，本來窮得只剩下破衣服破褲子，他在未莊仍然要被人欺負，一頂氈帽抵押了酒錢。這樣一來哪還有什么財產權可言。他欺軟怕硬調戲小尼姑，后想與寡婦吳媽的戀愛，都被認為是罪不可恕，為此趙莊的人要求阿Q不準再去索取工錢和布衫，同時也剝奪了他婚姻自由。最后因為趙莊被搶劫的案子，無辜的阿Q就成了當局懲處的對象，以一個搶劫犯要求畫押。阿Q用他顫抖的手，立志畫圓，畫出的是瓜子模樣。直到押上刑場，阿Q的死是一個“可笑”的，是一個個糊里糊涂的死。阿Q一直在自我安慰的活著，以為自己“勝”了，最后得到的是人不像人的活著。他被社會剝奪了姓名權、人身權、財產權、名譽權、婚姻自主權，以至于生命權。

作為《阿Q正傳》的作者魯迅看到中國的法律沒有為民而立，中國人自己也沒把自己當人看的可悲社會。他從自由、民主、平等的角度，提出“民法思想”。他主張“立人”且“立人國”。以現實法律問題藏于文學作品中，直現腐朽的法律制度，當時法律陰暗消極的半封建半殖民地的中國。魯迅以犀利的語言，把形象的人物展開以歷史和現實結合的環境中，以故事告訴人們法律現象，抓住主要法社會問題。人們在鑒賞文學作品的時候，才會徹底領悟核心所在。魯迅是一位文學家，他善于把某些法社會問題和發現以文學的方式表達出來。他思考法律問題并不單單是法律條文，法律概念或者法學理論的角度出發，還是以法社會學的角度為起點，寄托在形象生動的法律描寫之中的法律意識。以敏銳的觀察力，生動犀利的語言文字，給予人們思想意識上的啟迪，引發實際尖銳的社會法律話題。這樣的話題在魯迅筆下阿Q的冤死過程表現，揭露出中國執法司法的獄政是殘暴黑暗的，真實的反映出司法制度的殘缺不堪。

三、阿Q悲劇之三：封建思想舊制度下的司法

阿Q生存在階級分明制度下的底層，在他被羈押和審判的地方就是“一所破衙門”，這是象征著專制權的舊制度。阿Q面見縣官時膝蓋不由自主地下跪，對趙太爺的敬畏以及夢想革命成功后成為宋莊主人時的神氣，實際上是這種“主一奴”兩重性的生動刻畫。小說中布置的監舍、審理案件的大堂和大堂官，是以前清和舊習慣為背景。阿Q在接受審訊時，聽到旁人說“站著說，不用跪”，阿Q還是不由自主的先蹲下去，趁勢跪下。旁人鄙視地說“奴隸性”。在經過儒家思想的教化下，阿Q的奴隸性代表著千千萬萬像阿Q一樣的普通中國人。民國時期發生辛亥革命顯示司法制度的變化，證人、當事人出庭皆不用下跪，阿Q跪與不跪的行為，說明當時的司法制度。審訊時阿Q的審判官竟然是頭發剃光的老頭子，似乎顯得有些滑稽，光頭老頭和氣勸誘阿Q招供，甚至旁邊穿著長衫的人也勸阿Q招供。審判官問話不清不楚，阿Q回答也是糊里糊涂，但總算是案件審結有了供詞。沒有太多的程序規定要行使，全審判案結過程可以算是簡單快捷，甚至刑訊也沒能夠用上。以一句“你還有什么話說”后畫押，結束審判程序，進而游行示眾。執行死刑時，雖然沒有采用較、斬等方式手段，但是仍然沿用前清的方式。然而《刑事訴訟律》中執行死刑確立后明確要求，執行檢察官收到死刑執行回報后，立即執行死刑。并且有檢察官審判書記員在場監督，審判書記員應記錄執行死刑情況，并由監獄署長和檢察官簽字蓋章。別說檢察官沒有，所看到的審判官可能也不知道嚴格的司法程序。審判阿Q案件全過程復制了清朝的大堂上審案的形式模式，也因此阿Q會糊里糊涂被“冤死”。

魯迅滲濾了描寫審判阿Q的審判過程，但是突出了關鍵，把司法制度和審判官深刻的表現出來，進而看到司法制度的弊端和缺陷，喚起國人的法律意識和自我反省意識。審判人員不夠專業，司法制度的腐朽，造成審判的錯判、亂判。因此魯迅寫文的目的是：警示國人，舊社會司法制度的不可取;激勵國人，勇于革新且建一個民主的國家。阿Q的悲劇在于沒有一個健全的法律，在于他生活中沒有把法律當成法的社會時代。他是中國傳統儒家文化被剛傳入中國的西方文化沖擊下樹立的典型人物。他的悲劇揭露了，一個集體無意識深受等級森嚴的幾千年封建社會影響，滲透到了每個人的意識深處。這樣的意識根源儒家的“君君，臣臣，父父，子子”及“忠”“孝”禮教之中，影響著審判官，當事人以及司法制度。

四、結語

在法律認識上，沒有人把阿Q當作人來看待，法律制度的不公平正義。揭示了阿Q悲劇是社會法制弊端造成的，他的悲劇也是自己不知道民法是什么，能干什么。到死都認為，自己的死是為了刑法的尊嚴，成為真正死刑犯的替罪羊。阿Q的悲劇不管是在他實質權利沒得到保障，還是他在司法下沒得到公平對待。魯迅希望人們積極、能動地進行法律實踐活動，追求著法律實踐應達到效果，必然要追求法律效果、社會效果與政治效果三者的統一。通過文學來表達自己的思想感情，通過文學的傳播來引導國人對法律的認識，通過文學的傳承告訴法律隨著社會的發展需要完善法律來保障國人的權利。文學對當時法律以及對現在法治建設的傳承發展起到促進作用，對法律價值追求和國家法治建設具有重要的意義。

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【作者簡介】

張利娟（1985-）女，任職于中共水城縣委黨校，研究方向：法學理論.