解讀馬基雅維里《君主論》的為君之道

【摘 要】 對(duì)《君主論》的解讀，揭示了馬基雅維里的為君之道：君主應(yīng)該建設(shè)法律和軍隊(duì);應(yīng)該居安思危學(xué)習(xí)偉人;應(yīng)該兇如猛虎狡猾如狐等。馬氏告訴后人不能戴著道德的眼鏡來思考政治問題，這種為了權(quán)利不擇手段的做法至今雖仍有爭議，但是他的《君主論》無疑提供了一種新的視野去研究政治問題。

【關(guān)鍵詞】 馬基雅維里;君主論;治國術(shù);為君之道

一、《君主論》的創(chuàng)作背景

馬基雅維里（以下簡稱馬氏）的《君主論》是他經(jīng)過政治實(shí)踐和閱讀史實(shí)所總結(jié)出的那些王國是如何取得、保有以及如何喪失的經(jīng)驗(yàn)，目的是希望能夠被君主重用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于創(chuàng)造過古羅馬帝國輝煌的意大利，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使人們的思想由傳統(tǒng)的以神為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行模瑐€(gè)人權(quán)利、思想自由、民主、法治的思想逐漸勃興，文化藝術(shù)的繁榮昌盛更聞名于整個(gè)歐洲。同一時(shí)期的法國、英國、西班牙早已成為強(qiáng)大統(tǒng)一的君主制國家。然而政治上的意大利半島卻處于四分五裂的狀態(tài)，依然沉醉于建設(shè)各自的城市國家，這些城市國家長期重文輕武，遇到戰(zhàn)爭時(shí)便花錢請(qǐng)雇傭軍為其作戰(zhàn)。內(nèi)有各城邦與諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，外有以法國為首的強(qiáng)國侵略，內(nèi)憂外患任人宰割的意大利迫切需要一個(gè)強(qiáng)有力的政治力量完成半島的統(tǒng)一大業(yè)。政治上的動(dòng)蕩不安與古羅馬戰(zhàn)無不勝的對(duì)比深深影響著馬氏的內(nèi)心。作為一個(gè)無力自衛(wèi)的商業(yè)國家面對(duì)興旺強(qiáng)大的鄰國欺凌，馬氏深感祖國分裂的恥辱。十多年的外交生涯為馬氏提供了大量的政治實(shí)踐機(jī)會(huì)，“弱國無外交，國弱必挨打”的外交經(jīng)歷為他的《君主論》寫作提供了豐富的歷史例證。《君主論》是馬基雅維里的第一部著作，篇幅短小但卻最負(fù)盛名。

二、馬基雅維里《君主論》中的為君之道

《君主論》集中體現(xiàn)了馬基雅維里的政治思想與主張，這些觀點(diǎn)是他在政治實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于他的為君之道的研究是對(duì)于我們更好的理解馬氏的政治思想和主張有著深遠(yuǎn)的意義。

1、建設(shè)完善的法律和良好的軍隊(duì)

馬氏在論述雇傭軍時(shí)指出完善的法律和良好的軍隊(duì)是一個(gè)君主的根基。“國家的生存取決于法律的完善，因?yàn)橥晟频姆墒钱a(chǎn)生公民全部愛國美德的源泉。”[1]法律約束著人們的行為，是人性與獸性相區(qū)別的主要依據(jù)，而軍隊(duì)是國家存在的最基礎(chǔ)的保障。那個(gè)時(shí)代的意大利各城邦都采用雇傭軍來為他們作戰(zhàn)，而雇傭軍只對(duì)雇主負(fù)責(zé)并不是真正要守衛(wèi)國家的安全。因此，依靠自己的軍隊(duì)是最為可靠的，馬氏認(rèn)為英明的君主寧可依靠自己軍隊(duì)打敗仗，也不應(yīng)該依靠他人的武力致勝。他還指出君主的楷模應(yīng)該是半人半獸的結(jié)合體，既要熟悉獸性的斗爭方法也要懂得人類理性行為，完善的法律和良好的軍隊(duì)體現(xiàn)了人類的理性與獸性的結(jié)合。

2、君主應(yīng)該居安思危、學(xué)習(xí)偉人

戰(zhàn)爭是檢驗(yàn)一個(gè)國家力量的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)得起戰(zhàn)爭的考驗(yàn)才能體現(xiàn)出國家的實(shí)力。馬氏認(rèn)為研究軍事問題是君主的首要責(zé)任，沉醉于安逸比關(guān)心軍事更易亡國。馬氏還指出君主在行動(dòng)上提高軍事實(shí)力，在思想上應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史上的偉人，他認(rèn)為閱讀歷史上偉人的豐功偉績能夠訓(xùn)練君主的腦筋，追蹤偉大人物所走過的道路并且效法那些已經(jīng)成為卓越的偉人，將大人物樹立為榜樣，學(xué)習(xí)他們的行動(dòng)和舉措，即使君主的能力達(dá)不到也至少會(huì)帶有幾分氣派。

3、君主應(yīng)該兇如猛虎狡猾如狐

馬氏的政治主張都是建立在“人性惡”的觀點(diǎn)上，他不認(rèn)為守信和不使用詭計(jì)對(duì)君主而言是值得提倡的品質(zhì)。他認(rèn)為君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法，同時(shí)效法狐貍的智慧和獅子的勇敢。馬氏在君主守信的論述中開篇名義“那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)最終把那些一貫守信的人們征服了。”[2]馬氏還補(bǔ)充道：如果可能的話，君主還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。由此可見，一個(gè)成功的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得為了鞏固自己的統(tǒng)治，善于去靈活使用懷柔和高壓，欺騙與暴力等手段。

4、君主應(yīng)該依靠人民、獲得支持

沒有人民支持的政權(quán)是不會(huì)長久穩(wěn)固的，馬氏認(rèn)為一個(gè)人如果得到人民的支持成為了君主，就必須保持與人民的密切聯(lián)系，而且偉大的君主應(yīng)該懂得如何博得人民的好感，否則身處逆境的時(shí)候就無法得到支持和幫助。他還批判了對(duì)于城堡有所依賴的君主，用城堡根本不可以抵擋住人民的反抗。馬氏在市民的君主國中論述到英明的君主應(yīng)該考慮讓他的市民在無論哪一個(gè)時(shí)期對(duì)于國家和他個(gè)人都應(yīng)該有所需求，只有這樣人民就會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他效忠了，市民對(duì)于君主的需要和依賴就能夠順利轉(zhuǎn)換成君主統(tǒng)治的正當(dāng)性內(nèi)涵。

三、關(guān)于馬基雅維里《君主論》的思考

由古至今，對(duì)于《君主論》的評(píng)價(jià)貶多于褒，人們指責(zé)馬氏善于玩弄權(quán)術(shù)，為了達(dá)到目的不擇手段，不惜背信棄義違背道德原則等。筆者認(rèn)為不能以現(xiàn)代的價(jià)值觀念去思考馬氏所處的那個(gè)時(shí)期他所闡釋的政治思想，進(jìn)而去評(píng)價(jià)判斷他的種種不道德。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利早在14、15世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，16世紀(jì)的歐洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)向大西洋沿岸，西歐封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的刺激下，人們開始了財(cái)富積累，貨幣成為了人們心中的上帝，為了獲取更多的財(cái)富不擇手段，自私自利之心猖獗于世。馬氏站在時(shí)代的浪尖，洞悉世態(tài)的炎涼，無情的揭露了人性的陰暗，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)加深了人們對(duì)個(gè)人的思考，擺脫了宗教的枷鎖。通過對(duì)時(shí)代背景的梳理使我們對(duì)馬氏之所以會(huì)有“性本惡”的觀念有了很好的理解，能夠更加客觀的去學(xué)習(xí)和理解他的權(quán)術(shù)思想。馬基雅維里的《君主論》并沒有隨著時(shí)代的變遷而被人們所淘汰，相反對(duì)于追求經(jīng)濟(jì)與利益的當(dāng)前社會(huì)，他的思想更加生機(jī)勃勃、絢爛多彩。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 魏征、蘇勃.淺談馬基雅維里及《君主論》[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.02.

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【作者簡介】

宋俊成（1992-）男，漢族，主要研究方向：政治學(xué)理論.