論魏晉郊祀歌的留存狀況和音樂形態

閆運利

摘要：郊祀歌是古代天子郊祀天地神靈所用的樂歌。因魏郊祀歌沿用漢舊辭及東晉戰亂不設郊祀樂，宋郭茂倩《樂府詩集》僅收錄西晉郊祀歌十首，無魏、東晉郊祀歌。但曹魏、東吳仍有隆重的郊祀活動和豐富的音樂表演。厘清魏晉郊祀活動及郊祀歌辭留存狀況，以便從樂府學視角對魏晉郊祀歌的創作情況、表演情況、流變情況等音樂形態進行詳細考察。

關鍵詞：魏晉郊祀歌；《樂府詩集》；傅玄

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：l004-2172（2016）03-0067-07

郊祀，狹義上指南郊祭天、北郊祭地；廣義上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禪、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月等。“夫郊祀者，明王之盛事，國家之大禮。”郊祀活動是一個國家禮樂制度的重要組成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神靈所用的樂歌。

宋郭茂倩《樂府詩集》收錄郊廟歌辭十二卷，起自西漢，截至唐五代。一至七卷為郊祀歌，八至十二卷為宗廟歌。其中漢郊祀歌二十四首，西晉郊祀歌十首，南朝郊祀歌七十六首，北朝郊祀歌六十五首，隋唐五代郊祀歌近三百首。魏晉郊祀歌研究集中于制度研究，如徐迎花《西晉郊祀制度研究》《東晉制度研究》，李敦慶《鄭玄、王肅學說影響下的魏晉郊祀禮制考》等，音樂研究少有涉及。本文分為三個部分：第一、第二部分旨在厘清魏晉郊祀活動及郊祀歌辭留存狀況，并對未見文獻記載的魏、東晉郊祀歌音樂形態盡可能作出描述；第三部分從樂府學視角對西晉十首郊祀歌的創作、表演、流變等音樂形態進行重點研究。

一、魏郊祀活動及郊祀歌辭留存狀況

《樂府詩集》未收錄曹魏郊祀歌辭并不代表這一時期沒有相關的郊祀活動。據《三國會要》載，自魏文帝黃初二年至正始年間（公元221～240年），郊祀活動如下：

魏文帝黃初二年正月，郊祀天地。先是文帝南征，為壇于繁陽，庚午，登壇受帔，降壇視燎，成禮，未有祖配。

明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天。

景初元年十月乙卯，營洛陽南委粟山為圜丘。十二月壬子冬至，始祀。

黃初二年春正月，郊祀明堂。

太和元年春正月，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。

黃初二年正月乙亥，朝日于東郊。

太和元年二月丁亥，朝日于東郊。八月，夕月于西郊。

曹魏初期，南郊祀天改漢“正月上辛”為“正月后辛”。其余“皆因漢舊事”，未有祖配。至景初元年（公元237年），營建圜丘于洛陽南委粟山，郊祀制度正式確立。魏明帝采王莽之說，開始以盛德之妃配食于郊。《晉書·禮志》載：

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圜丘。詔曰：“今祀圜丘以始祖帝舜配，號圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭日皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”

可見曹魏郊祀活動謹依鄭玄之說，分圜丘、方丘、天郊、地郊，且圜丘、方丘之祀高于天、地郊。正始以后，“終魏世不復郊祀”。

當時隆重的郊祀活動伴有豐富的音樂表演，據《宋書·樂志》載：

漢末大亂，眾樂淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事，于是以為軍謀祭酒，使創定雅樂。時又有鄧靜、尹商，善訓雅樂，哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉總領之。遠考經籍，近采故事，魏復先代古樂，自夔始也。

武帝的重視及杜夔等人的努力在一定程度上恢復了先代古樂舞。雖然留存下來的僅《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》四首食舉樂，但其整理散失的古樂舞必定對當時的音樂表演活動有所貢獻。如繆襲舉薦《云翹》《育命》舞用于祀圜丘、方澤：

漢有《云翹》、《育命》之舞，舊以祀天。今可兼以《云翹》祀圜丘，兼以《育命》祀方澤。

《云翹》舞，漢哀帝時用于祭祀南郊。《育命》舞，東漢初始用于迎氣五郊。

另據《宋書·樂志》記載，明帝新制《大鈞》之樂舞也用于郊祀活動：

于是公卿奏曰：“今太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。……高祖文皇帝樂，宜曰《成熙之舞》。……臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。……今有事于天地宗廟，則此三舞宜并以為薦享，及臨朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神訓民之道，關于萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大鈞之樂》。”尚書奏：“宜如所上。”帝初不許制《章斌之樂》。三請，乃許之。

郊祀之時，舞者服飾如下：

祀圜丘以下，《武始舞》者平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅袴，絳襪，黑韋鞮；《成熙舞》者冠委貌，其余服如前；《章斌舞》者與《武始》、《成熙》舞者同服。

祀圜丘、方丘、天郊、地郊時，《武始》舞人頭著狀如尖角屋頂的黑色介幘、帶有垂旒的冕冠，腳著黑色的細軟皮靴。外穿白領袖、上下全黑的衣裳，內穿紅色領袖的中衣、紅色的合幅禱、紅色的襪子，以示赤心奉侍天地神靈。《咸熙》舞人則頭戴前高廣、后低尖，狀如倒覆杯子的帛絹委貌冠（如下圖），其余服飾如《武始舞》。《章斌舞》人，服裝如前，冠飾則不知為哪一種。

由上可見，曹魏郊祀伴有豐富的音樂表演，只是郊祀歌辭未見文獻記載。對此現象，《南齊書·樂志》載：

魏歌舞不見，疑是用漢辭也。

陳嚦《樂書》曰：

魏文帝既受漢禪，雖有改樂舞之名，無變歌詩之實。

郭茂倩在《郊廟歌辭序》中也提到《樂府詩集》未收錄曹魏郊祀歌辭的原因：

魏歌辭不見，疑亦用漢辭也。

事實大抵如此。即曹魏樂舞多在前代舊樂基礎上改作，少有新辭。《三國會要》載：

黃初二年，改《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗廟《安世樂》曰《正始樂》，《嘉至樂》曰《迎靈樂》，《武德樂》曰《武頌樂》……其眾歌詩多即前代之舊。惟魏國初建，使王粲改作《登歌》及《安世》、《巴渝》詩而已。

唯《巴渝詩》保存下來，郭茂倩收入《舞曲歌辭》。總而言之，曹魏郊祀樂可能依漢辭，故歌辭未見于相關文獻。

蜀、吳可能不設郊祀樂，或同用廟樂。據《三國會要》記載，蜀、吳郊祀天地均只有兩次：

蜀漢章武元年即位，設壇于成都武檐之南。文曰：皇帝備敢用玄牡昭告皇天上帝、后土神祗。

（章武）二年，冬十月，詔丞相亮營南北郊于成都。

吳孫權初稱尊號于武昌，祭南郊告天，用玄牡；后自以居非土中，不修設；末年南郊，追上父堅尊號為吳始祖以配天。后主嗣位，終吳代不郊祀。

蜀漢章武元年（公元221年），劉備即位告天。后諸葛亮在成都建南北郊，其形制已不可考。孫權同用玄牡南郊即位告天，末年南郊追父孫堅為始祖以配天，之后吳不再郊祀。關于東吳雅樂是否存在，何承天曰：

世咸傳吳朝無雅樂。案孫皓迎父喪明陵，唯云倡伎晝夜不息，則無金石登哥可知矣。

并且推測孫氏以《神弦歌》為宗廟登歌：

承天曰：“或云今之《神弦》，孫氏以為宗廟登歌也。”

沈約不同意此說：

史臣案陸機孫權誄“肆夏在廟，云翹承□”，機不容虛設此言。又韋昭孫休世上鼓吹鐃歌十二曲表曰：“當付樂官善哥者習哥。”然則吳朝非無樂官，善哥者乃能以歌辭被絲管，寧容止以神弦為廟樂而已？

故廟樂可能不止此。東吳郊祀歌或尚無暇制作，或同用廟樂。

二、晉郊祀活動及郊祀歌辭留存狀況

西晉經武帝、惠帝、懷帝、愍帝，僅五十一年，郊祀活動集中于武帝朝。《晉書·世祖武帝紀》《晉書·禮志》載：

泰始元年冬十二月丙寅，設壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會者數萬人。柴燎告類于上帝曰：“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝。”

（泰始）二年二月……丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。

（泰始二年），十一月己卯，并圜丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊。

太康三年正月，帝親郊祀。十年十月，復明堂及南郊五帝位。

武帝即位初，沿用魏儀。南郊告類上帝，未有祖配。后依王肅之說，進行大刀闊斧的改革。泰始二年（公元266年），五帝改五精之號，同稱昊天上帝，地郊又除先后配祀。十一月，并圜丘、方丘于南、北郊。太康三年（公元282年），因配祀問題，復明堂、南郊五帝之位。晉愍帝定都長安，未及立郊廟而敗。

西晉統一短暫，卻致力于創定雅歌。《樂府詩集》未收錄曹魏郊祀歌、宗廟歌、燕射歌，東晉只有十三首宗廟歌，西晉則有十首郊祀歌、十一首宗廟歌、五十六首燕射歌。劉勰《文心雕龍·樂府》言“逮于晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。”從音樂角度稱贊西晉一朝雅歌的繁盛。《宋書·樂志》載：

爰逮晉氏，泰始之初，傅玄作晉郊廟哥詩三十二篇。

《樂府詩集》收錄傅玄郊祀歌十首、宗廟歌十一首，共二十一首，距《宋書·樂志》所言“三十二篇”少十一首。又《南齊書·樂志》載：

晉傅玄作祀先農先蠶夕牲歌詩一篇，迎送神一篇，饗社稷、先農、先圣、先蠶歌詩三篇，前一篇十二句，中一篇十六句，后一篇十二句，辭皆敘田農事。

《樂府詩集》未收入此五篇，且歌辭已不見。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》另載傅玄《天郊饗神歌》十二句、《地郊饗神歌》十句：

又

營泰畸。定天衷。思心睿。謀筮從。建表蘊。設郊宮。田燭置。權火通。歷元旬。集首吉。飾階壇。坎列室。

又

結方丘。祗國琛。樽既享。俎既歆。斂檢玉。具鏖琛。懋百福。底自古。錫萬壽。迄在今。

《天郊饗神歌》《宋書·樂志》《樂府詩集》均收入顏延之名下。因此除《天郊饗神歌》外，以上六首可作為傅玄郊祀歌補入，其余五首郊廟歌詩則不見于文獻記載。

東晉統治近百年，郊祀活動多見于《晉書·禮志》，帝王傳記少有記載。集中于東晉前期——元帝、明帝、成帝、康帝時期。《晉書·禮志》載：

元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀……立南郊于巳地。其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時尚未立北壇，地祗眾神共在天郊。

明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。

成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天……凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐……凡四十四神也。……是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配。

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議……是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親奉。

元帝“始議立郊祀儀”，立南郊于巳地，制度多依漢及晉初之儀。當年二月辛卯，元帝親自郊祀天地。北郊祭壇尚未建立，地祗眾神共在天郊祭祀。明帝下詔立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年（公元333年），在覆舟山南立北郊。并于辛未，祀北郊，以宣穆張皇后配。以盛德之妃配祀，明顯依曹魏舊儀。于此南、北郊制度正式確立，南郊則祀五帝、日月、五星、二十八宿、雨師、風伯等六十二神，北郊則祭五岳、四海、五湖等四十四神。康帝建元元年（公元343年）正月，親奉南、北郊。康帝后，東晉七十多年幾無郊祀。

安帝雖有應郊之事，但上不親奉，以三公行事。并且此時的南、北郊多與軍事活動相關。《晉書·禮志》載：

安帝元興三年，劉裕討桓玄，走之。己卯，告義功于南郊。

東晉時期，南、北郊多用于閱兵、屯軍等軍事活動。《晉書》載：

（咸和元年）十一月壬子，大閱于南郊，改定王侯國秩，九分食一。

太尉劉裕次石頭，梁王珍之屯南掖門，冠軍將軍劉敬宣屯北郊。

此現象南朝仍存在。《宋書·文帝本紀》載：

（元嘉）十六年春正月戊寅，車駕于北郊閱武。庚寅，司徒、錄尚書事、揚州刺史彭城王義康進位大將軍，領司徒，余如故。

東晉因“舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者”“樂器在庫，遂至朽壞”“樂人悉沒戎虜”，音樂發展處于低迷期。王羲之《蘭亭集序》中提到“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情”，如此繁盛的風雅聚會竟然沒有音樂助興。同為文士聚會，曹丕時“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。”可見東晉時期音樂活動的缺失與貧乏。統治者曾努力修復散落的音樂、毀壞的樂器，頗得宗廟登歌、四箱食舉樂。如《宋書·樂志》載：

于時以無雅樂器及伶人，省太樂并鼓吹令。是后頗得登歌，食舉之樂，猶有未備。明帝太寧末，又詔阮孚等增益之。成帝成和中，乃復置太樂官，鳩集遺逸，而尚未有金石也。

鄴下樂人，頗有來者。謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。太元中，破苻堅，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是四箱金石始備焉。

但四箱食舉之樂今不見歌辭，且東晉“郊祀遂不設樂”。流傳至今的只有曹毗、王殉等造宗廟歌詩十三首。

綜上所述，曹魏時期郊祀活動伴有豐富的音樂表演，因魏樂可能依漢辭，《樂府詩集》未收錄魏郊祀歌。西晉統一短暫，卻致力于創定雅樂，傅玄所造郊祀歌約十六首，今完整留存十首。東晉一朝音樂發展低迷，不設郊祀樂。

三、西晉郊祀歌的音樂形態

西晉郊祀歌約十六首，均為傅玄奉敕所造。其中五首歌辭不見，一首歌辭不全，今完整留存十首——《晉郊祀歌五首》《晉天地郊明堂歌五首》。下文以此十首郊祀歌為重點，詳細考察其創作、表演、流變等音樂形態。

（一）創作情況

傅玄是魏晉之際重要的政治家、思想家、文學家，其創作如鐘嶸所言“繁富可嘉”。《晉書·傅玄傳》載：

后雖顯貴，而著述不廢。撰論經國九流及三史故事，評斷得失，各為區例，名為《傅子》，為內、外、中三篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數十萬言，并文集百余卷行于世。

《隋書·經籍志》載：

《傅子》百二十卷，晉司隸校尉傅玄撰。

《舊唐書·經籍志》載：

《傅子》一百二十卷，傅玄撰。

《宋史·藝文志》載：

《傅子》五卷，晉傅玄撰。

關于文集，《隋書·經籍志》載：

晉司隸校尉傅玄集十五卷。

《舊唐書·經籍志》載：

傅玄集五十卷。

《宋史·藝文志》載：

傅玄集一卷。

可見傅玄著述頗多，流傳至宋代，只余《傅子》五卷、文集一卷。《樂府詩集》是輯錄其歌詩作品最多的集子。

傅玄“博學善屬文，解鐘律”，樂府詩創作頗豐。《樂府詩集》收錄其樂府詩八十六首，其中郊廟歌辭二十一首、燕射歌辭三首、鼓吹曲辭二十二首、相和歌辭十五首、舞曲歌辭十四首、雜曲歌辭十首、雜歌謠辭一首。傅玄雖活躍于西晉，歷任駙馬都尉、侍中、御史中丞、司隸校尉等，但其多數創作已于曹魏后期完成。這也是傅玄文學創作多似漢魏古樸遺風，而獨立于太康繁縟風格之外的重要原因。正如明人陸時雍所評：

傅玄得古之神。漢人樸而古，傅玄精而古。樸之至，妙若天成；精之至，粲若鬼畫。二者俱妙于思慮之先矣。

西晉現存十首完整的郊祀歌辭均為傅玄于泰始二年（公元266年）奉武帝之命所作，《晉書·樂志》載：

及武帝受命之初，百度草創。泰始二年，詔郊祀明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已，使傅玄為之詞云。

郭茂倩曰：

武帝泰始二年，詔傅玄造郊祀明堂歌辭。其祠天地五郊，有《夕牲歌》《迎送神歌》及《饗神歌》。。

“樂舞亦仍其舊”“造郊祀明堂歌辭”，可見傅玄只是改其樂章、造歌辭而已。故此十首郊祀歌應是傅玄依舊曲造新辭，其創作方式應為依聲作詞。

就歌辭本身而言，《天郊饗神歌》《地郊饗神歌》模仿漢《郊祀歌十九章》，以三言句式，細致描繪天地神靈到來的隆重場面。其余八首均為四言，且隔句押韻，整飭嚴密又不失節奏感。整體風格古雅樸質，但神秘氣息趨于淡化，政治教化色彩愈加濃厚。表現在功用上，多用于即位告天，如武帝泰始元年（公元265年）即位，柴燎告類于上帝。此種趨勢自東漢始，南朝逐漸成為定制。反映在歌辭內容中，則是對西晉朝廷及君主功業的頌揚和贊美。如“天命有晉，穆穆明明”（《夕牲歌》）、“天祚有晉，其命惟新”（《饗神歌》）、“于赫大晉，膺天景祥。二帝邁德，宣茲重光”（《降神歌》）等。

（二）表演情況

古代祭祀、朝會等關涉國家大事的活動均有豐富的音樂表演參與。同時也有詳細的禮儀規定，禮樂相輔以成，哪個禮儀環節采用哪種樂歌、配以何種舞蹈都有嚴格規定。所以，要弄清此十首郊祀樂歌的使用、表演情況，必須從當時的郊祀禮儀規定出發。古代祭祀多有講究，先問卜、齋戒，準備夕牲、供品，最后才是正式祭祀。祭祀時先獻夕牲、設饌、進熟等，迎接神靈，最后盛饗諸神。

首先，獻夕牲、薦豆呈毛血、設饌、進熟等。顏師古注曰：“未祭一日，其夕展視牲具，謂之夕牲”。即郊祀前一日傍晚，檢查準備所用牲具，以確保次日郊祀活動順利進行。如《宋書·禮志》載：

先郊日未晡五刻，夕牲。

《夕牲歌》具體用于獻牲前還是獻牲后，《禮記正義》載：

殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闕，然后出迎牲。聲音之號，所以詔告于天地之間也。

先奏《夕牲歌》三闕詔告天地神靈，后出迎夕牲祭品。又迎牲過程中可能有太祝請示等語言溝通，故迎牲中奏樂的可能性不大。如《宋書·禮志》載：

公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪曰：“請省牲。”舉手曰：“腯。”太祝令繞牲，舉手曰：“充”。太祝令牽牲詣庖。

因此《夕牲歌》應該奏于獻牲前。獻夕牲后，以豆呈毛血奠神座前。接著設饌、進熟。西晉、劉宋初創郊祀歌辭，引牲、薦豆呈毛血等儀式同用一首《夕牲歌》，即整個迎牲、薦豆呈毛血、設饌、進熟過程，《夕牲歌》應該重奏。至南齊，郊祀樂歌使用趨于細化，各儀式環節分別有專用樂歌，如《齊南郊樂歌》，牲出入奏《引牲樂》，薦豆呈毛血奏《嘉薦樂》等。《夕牲歌》，南郊、北郊、明堂多通用，如西晉、梁。南齊則南、北郊通用，而明堂另有歌辭。

夕牲、供品在壇，靜候神靈臨饗。西晉所祀天地神靈主要有皇皇帝天、皇皇后地、皇天之神、皇地之祗及昊天上帝。降神（或迎神）儀式至為隆重，即《降神歌》所唱：

嘉樂殷薦，靈祚景祥。神祗降假，享福無疆。

眾神靈至，天子“御服龍袞，平天冠”。入壇東門、脫舄登壇、詣罍盥。初獻、飲福酒、亞獻、終獻。盛饗神靈，同奏《饗神歌》。至南齊后，以上各環節均有專用樂歌。如《齊南郊樂歌》，皇帝入壇東門奏《永至樂》，升壇奏登歌，初獻奏《文德宣烈樂》，次奏《武德宣烈樂》，飲福酒奏《嘉胙樂》。饗神之后，太祝送神、皇帝就燎位。送神、就燎位、還便殿，西晉、劉宋均無專用樂歌。《齊南郊樂歌》分別奏《昭夏樂》《昭遠樂》及《休成樂》。

祭祀活動中，舞蹈表演往往重于樂歌演唱。西晉時期，樂舞繁盛。傅玄、荀勖、張華分別作《晉正德大豫舞歌二首》，傅玄又作《晉宣武舞歌四首》《晉宣文舞歌二首》《晉鼙舞歌五首》及《鐸舞歌一首》。《宣武舞》改自魏文帝《昭武舞》，《昭武舞》又來自漢高祖《巴渝舞》。據《晉書》載：

其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數觀其舞，后使樂人習之。閬中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞》。

故《巴渝舞》雖用于宗廟祭祀，仍歸入雜舞之列。咸寧元年（公元275年），廟樂停用《宣武》、《宣文》舞，而用《正德》、《大豫》二舞。《正德》、《大豫》舞當時作為宗廟樂，應該通用于郊祀活動。如郭茂倩在《晉正德大豫舞歌》題解中所言：

成寧元年，詔定祖廟之號，而廟樂同用《正德》、《大豫》舞。初，魏明帝景初元年造《武始》《咸熙》二舞，祀郊廟。《武始》舞者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅袴，絳襪，黑韋鞮。《成熙》舞者，冠委貌，其余服如前。奏于朝廷……晉相承用之。

可見《正德》、《大豫》二舞承《武始》、《咸熙》二舞，可能用于西晉郊祀活動。具體舞者服飾、舞容詳見第一部分所述。

《鼙舞》同用于當時郊祀活動。夏侯湛《鼙舞賦》曰：

專奇巧于樂府兮，苞殊妙乎伶人；匪繁手之末流兮，乃皇世之所珍。在廟則格祖考兮，在郊則降天神；納和氣于兩儀兮，通克諧乎君臣。協至關于九成兮，等太上乎睿文。

可見《鼙舞》用于郊祀活動，以降天神。又張載《鼙舞賦》曰：

煥而特奏兮，冠眾伎而超絕。采干戚之遺式兮，同數度于二八。手運無方，足不及帶，輕裾鸞飛，漂微逾曳。

據此推測，當時鼙舞表演可能有兩種風格：一種接近武舞，剛健壯美，用于郊廟祭祀；一種頗似文舞，柔美飄逸，用于宮廷宴會。關于舞蹈形制，《晉書·樂志》載：

及泰始中，又制其辭焉。其舞故常二八，桓玄將僭位，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。

西晉鼙舞表演多以二八形制，即十六人表演。舞人手持鼙鼓，或置鼙鼓于殿庭。但此種表演形式可能只適用于宮廷宴會，若用于天子郊祀天地可能采用八佾之制，即六十四人表演。如此方可展現“赫赫大晉”的威嚴、天子祭祀的虔誠及對天地神靈的敬畏。傅玄《晉鼙舞歌五首》依次為《洪業篇》《天命篇》《景皇篇》《大晉篇》《明君篇》，以五言為主，兼以三言、四言。鴻篇巨制，歌頌圣德，極適合郊祀天地、祈祐降福的宏大場面。如梁海燕所說，傅玄《鼙舞歌五首》“是一組帶有史詩性質、具有嚴密表演體系的樂舞歌辭”。

結語

曹魏郊祀活動伴有豐富的音樂表演，因魏樂可能依漢辭，《樂府詩集》未收錄魏郊祀歌。東晉一朝音樂發展低迷，不設郊祀樂。西晉傅玄依舊曲造郊祀歌約十六首，今完整留存十首。歌辭內容謹依郊祀儀式，依次為《夕牲歌》《迎神歌》《饗神歌》。整體風格古雅樸質，神秘氣息趨于淡化，政治教化色彩愈加濃厚。因初創歌辭簡單，祭祀表演過程中多重奏，并配以《鼙舞》。《正德》《大豫》舞可能參與當時的祭祀表演。宋承西晉，兼有新變。至南齊，郊祀歌使用逐漸細化，各儀式環節均有專用樂歌。

責任編輯：錢芳