《抱樸子》“鹿盧蹻”考

李佳

【摘 要】 《抱樸子》中，作為得道者速行的工具有“鹿盧蹻”一物。“鹿盧蹻”的具體所指，學界有不同的觀點。本文認為“鹿盧蹻”即是“鹿蹻”。這種推測，既源于眾多的世界各地神話與中國喪葬考古，也源于中國的仙話及道藏記載。

【關鍵詞】 《抱樸子》;鹿盧蹻;騎鹿

東晉葛洪《抱樸子·內篇》卷十六云：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻，道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。”張光直先生將“三蹻”說與河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的第二組龍、虎、鹿蚌塑相連，推測蚌塑動物是巫師的助手或伴侶，墓主是原始道士或巫師。[1]而學者蕭兵指出，葛洪所說第三蹻是“鹿盧蹻”，而非“鹿蹻”，借此反對張光直的隨意附會。[2]不過，《抱樸子》所說“三蹻”，前兩種都是動物伙伴，最后一蹻驟變為一種機械，于理不通。因此，頗疑“鹿盧蹻”最初即是“鹿蹻”，“盧”與“鹿”二字是同音互訓的關系;后人抄寫有誤，以訛傳訛，最后變為“鹿盧蹻”。

“鹿盧蹻”即是“鹿蹻”的推測，源于眾多的世界各地神話與中國喪葬考古。作為太陽使者的鹿，在上古一直是大巫通神的動物伙伴，世界其他許多民族的神話傳說中常見神靈騎鹿的記載。如，西伯利亞地區的布里亞特人的森林主神“經常騎著駝鹿在自己的森林領地內行走”;[3]希臘神話中的月神塞勒涅（Selene）有時騎乘一頭公鹿。[4]中國的北方少數民族也有關于騎鹿的傳說。如滿族的雪祭主神尼莫媽媽降臨時，騎著一對白色母鹿，帶給部落興旺安寧，帶給大地富饒豐裕。[5]此外，鄂溫克人的“瑪魯”神騎著馴鹿;[6]鹿也是許多藏族苯教土著神的坐騎。[7]

神話中亦有乘鹿車者。如印度雅利安時代的吠陀諸神之一摩魯特是“風暴和雷電的精靈”，出行時乘坐著一輛由3只鹿拉著的戰車。[8]另一著名的乘鹿車的傳說就是圣誕老人駕十二只馴鹿（最初為九只馴鹿）拉的雪橇給全世界的小朋友送禮物。據說圣誕老人是北歐神話主神奧丁的后代。而在北歐神話中，奧丁與神鹿有著密切的關系。

在中國中，仙鹿成為騎乘獸，或是在戰國中晚期神仙信仰興起時;至秦漢時期，民間喪葬中畫像石、帛畫等駕鹿、騎鹿形象盛極一時。戰國時期，楚墓涌現出大量頭戴鹿角的鎮墓獸，其主要功能也是作為墓主人升天的工具。鹿既然是上古大巫通神的動物伙伴，神話、仙話中既然存在大量的騎鹿、駕鹿車的故事，那么以鹿為蹻、周游天下，也就成為順理成章之事。這是“鹿盧蹻”即為“鹿蹻”的最有力證明。

“鹿盧蹻”或為“鹿蹻”，尚有些其它的佐證。同為葛洪編撰的《神仙傳》記沈義道遇神仙：“忽逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘……侍郎薄延者，白鹿車是也;度世君司馬生者，青龍車是也;送迎使者徐福者，白虎車是也。”（《神仙傳》卷三）這里的白鹿車、青龍車、白虎車與《抱樸子》中的“三蹻”類似，或可證明葛洪心目中的“鹿盧蹻”就是指以鹿為蹻。

另外，《正統道藏》洞真部眾術類《太上登真三矯靈應經》中第三蹻也是“鹿蹻”：“凡學修仙道，遇三矯經能入妙道，……夫三矯經者，上則龍矯，中則虎矯，下則鹿矯。”其后解釋“鹿蹻”的性能：“夫鹿矯者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能采靈芝，自知其方位遠近。鹿到有靈芝處地上，其鹿自經三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其靈芝自得，長生不死。如不得此法，其靈芝不能服矣。”鹿蹻的腳力不如龍蹻和虎蹻，但是道士速行最常見的承載工具。乘鹿蹻的目的除了“日行千里”之外，最主要的是為了長生不死，因為鹿能發現靈芝、并環繞三圈以鎖定靈芝。在漢畫像石中，也常出現仙人、靈芝與仙鹿共存的畫面。由于道教所宣揚的鹿、靈芝與長生之關系，至唐代，鹿類器物，不再以其多岐的鹿角代表其神力，而是大多頭頂靈芝角以表示長壽。

關于“鹿蹻”的使用方法，《三矯靈應經》也有說明。“凡持鹿矯者，先須香湯沐浴三日，然后于甲子庚申日夜半時”，設壇做法，陳放燈、香爐、三朵花、七片桃葉以及八十一根白茅草，然后焚香念咒。在這個儀規中，焚香禱祝時所用神物有桃葉、白茅草，均是上古以來的重要祭品;另外三朵花，其實是“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的“蘋”的一種代替，總之是以食物招引鹿的方法。做法滿三十日后，便可“往來如飛，入山采靈芝，自在無忌。” 而在騎鹿蹻飛行前，要心中存想為鹿，卻于其所用的竹竿或白荊木上寫一“馬”字，寫畢后要密封，不可令人得見。此處，施法騎鹿時，仍以騎馬為參照物，這是因為后世習慣于騎馬，已經忘記史前騎鹿的行為。而騎鹿的功效亦比之于馬，故而，乘鹿蹻雖能“周游行于天下”，但速度“走及奔馬，日行千里”。

鹿可助腳力，亦見于《列仙傳》：“蘇耽與眾兒俱戲獵，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇崄絕之處皆能超越。眾兒問曰：‘何得此鹿？騎而異常鹿耶？答曰：‘龍也。”（《藝文類聚》卷九十五）這里以龍喻鹿，同樣體現出鹿與龍一樣是得道者健行的媒介。又如《搜神后記》卷八記吳聶友一事，頗多神異。一日，吳氏射鹿，鹿受箭傷后，即化身為樹。吳氏砍伐其枝，以為二木板。而此樹被砍伐之處，枝葉轉為向下生長。由鹿變化而成的二木板，其實即是鹿盧蹻的另一種變體，具有與鹿盧蹻一樣的神力。它能載人出沒于水濤之中，且行動異常神速;不僅如此，此木板還能預知和通報吉兇，最終救吳氏于危難之中。

此外，葛洪的《抱樸子》所記道經，包括《鹿盧蹻經》。后世，凡學會鹿盧蹻術之人，均為得道之士。《北夢瑣言》記一老者強紳“妙于三戒，尤精云氣”，有鹿盧蹻術，無人可傳，“其書藏在深隱處古杉樹中”。（《北夢瑣言》逸文卷一）《北夢瑣言》的另一則故事則直接以鹿盧蹻代指有修行、行走異速者。

蜀許寂少年棲四明山，……一旦，有夫婦偕詣山居，攜一壺酒。寂詰之。云：“今日離剡縣。”寂曰：“道路甚遙，安得一日及此？”頗亦異之……其夕以壺觴命許同酌，此丈夫出一拍板，遍以銅釘釘之，乃抗聲高歌，悉是說劍之意。俄自臂間抽出兩物，展而喝之，即兩口劍，躍起在寂頭上盤旋交擊，寂甚驚駭。尋而收匣之。飲畢就寢，迨曉乃空榻也。至日中，復有一頭陀僧來尋此夫婦，寂具道之。僧曰：“我亦其人也，道士能學之乎？”寂辭曰：“少尚玄學，不愿為此。”其僧傲然而笑，乃取寂凈水拭腳，徘徊間不見。爾后再于華陰遇之，始知其俠也。杜光庭自京入蜀，宿于梓潼廳。有一僧繼至，縣宰周某與之有舊，乃云：“今日自興元來。”杜異之。明發，僧遂前去。宰謂杜曰：“此僧乃鹿盧蹻。”亦俠之類也。詩僧齊己于溈山松下親遇一僧于頭指甲下投抽出兩口劍，跳躍凌空而去。（《北夢瑣言 》逸文卷二）

這則故事中，文中得道者速行的媒介也不再是鹿盧蹻，而是凌空而去時腳踏之雙劍。但是許寂所遇一對夫婦、頭陀僧，杜光庭所遇之僧，以及齊己所遇之僧，均因行跡飄忽不定、異常迅速可被稱為“鹿盧蹻”。鹿盧蹻一詞已經由道士的出行工具變為一切得道者的代稱，其中包括僧人。

【注 釋】

[1] 張光直.濮陽三蹻與中國古代美術上的人獸母題//中國青銅時代二集[M].北京：三聯書店，1990.95.96.

[2] 蕭兵.中國上古文物中人與動物的關系—評張光直教授“動物伙伴”之泛薩滿理論[J].社會科學，2006（1）174.

[3][6]滿都尓圖，周錫銀，佟德富.中國各民族原始宗教資料集成（鄂倫春等族卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1999.621.111.791.

[4]芮傳明，余太山.中西紋飾比較[M].上海：上海古籍出版社，1995.307.

[5]郭淑云.滿族薩滿教雪祭探析—兼論原始薩滿教的社會功能[J].內蒙古社會科學，1992（5）67.

[7]湯惠生.試論青海巖畫中的幾種動物圖案形象[J].西藏考古（第一輯），1994.111.

[8][英]艾恩斯.印度神話[M].北京：經濟日報出版社，2001.21.22.

【作者簡介】

李 佳，任職于中共湖南省委直屬機關黨校文化科技教研室，講師.