現代漢字圖形化設計中的“象”

摘 要：現代漢字圖形化設計即通過具象或抽象的視覺圖形與漢字字體的結構相結合，使漢字內在意蘊與結構外在形式相融合，形成獨具特色的漢字設計。由于漢字的外形結構具有“象形”的圖形化特點，內涵中始終保持“意象”寓意性，這是漢字圖形化設計的文化基因和立足點。本文從影響漢字圖形化設計中象的藝術思維研究出發，對漢字圖形化設計的字象與字境進行分析，在設計思想上具有一定的指導價值與意義。

關鍵詞：漢字圖形化設計；“象”；字象；字境

漢字利用圖畫的形式承載信息與情感，即以形表意。漢字構造始終是以“象”來進行功能性表達的，象形偏向于具體的形象來表達事物，是圖畫式的文字。象意則通過意象組合表達含義。圖畫與文字的各種組合關系決定著意義的生成。漢字的外形結構具有圖形化的特點，內涵中始終保持寓意性，這是現代漢字圖形化設計的文化基因和立足點。寄寓圖形在漢字設計之中，其中隱藏著中國獨特的審美意蘊和人生哲理意味。葛兆光在《中國思想史》第一卷中說“文明在相當大的程度上是一種語言系統…以象形為基礎的漢字長期的延續使用，使中國人的思想世界始終不曾與事實世界的具體形象分離，思維中的運算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號，中國文明的連續意味恰好就在這里。”[1]中國文明的延續就是通過“語言系統”在傳承、延續，中國“語言系統”中重要的就是漢字，漢字對思想的影響處處可見。如國學大師陳寅恪所說“依照今日訓詁學之標準，凡解釋一字即是作一部文化史。”①一切意境、韻味、心性……同樣都可在現代漢字與圖形融合之中體現，漢字成為中國人“內修”的一種方式，“中國文化在其深層結構上是以‘字學為核心的。[2]”用符號學觀點來說漢字是中國文化一種有生命的符號，而且它生生不息、代代相傳。

“象”的藝術思維是中國傳統文化的特殊品格，是中國哲學思想的重要范疇，它包含了多層意思：《周易》中的“易者象也”，《老子》中“惚兮恍兮，其中有象”[3]是指形象；周易中卦象關系則是以形象傳達意象；然而本真之象，則是與道相通，是“無物之象”、“大象”。《周易·系詞上》中就有“立象以盡意”[4]，“意”是“立象”的目的，也是“象”產生的動因。“象”是中國藝術之本，在漢字圖形化設計中通過圖形與漢字的形象雙重組合，激發聯想與想象，以獲得“言外之象”、“象外之象”，即“得意在忘象”。“象”的構字方法對設計方法的形成產生了巨大的影響，也是現代漢字圖形化設計的審美標準與境界的體現。

在漢字圖形化設計中創造一個好的設計形象，在于圖形與漢字的豐富的暗示、象征機能，激發觀者的聯想和想象，誘導著觀者進入意的境界，產生意象的互動，使作品展示出“象外之象”、“境外之境”的審美境界，而且蘊含的意象仍然以優美的形式存在于觀者眼前。這種形式美通過象形設計、非象形設計等設計創造方法充分體現了漢字的象思維從物象、形象、意象，最終到大象（至道）這種“象”的多層次遞進和流轉。

1 漢字圖形化設計的字象

人類的藝術創造起源于各種頭腦中的意象，也就是亞里士多德所說的“思想”，現代人所說的“設計”。蘇珊·朗格說，“凡是用語言難以完成的那些任務—呈現感情和情緒活動的本質和結構的任務—都可以由藝術品來完成”，“藝術表現的正是人類情感的本質”，[5]蘇珊·朗格所說的“呈現感情和情緒活動的本質和結構”的意圖，在漢字設計中是通過字象與物象之間的相似關系展開，漢字圖形化設計并非是對現實物象的真實再現，而是將物象用簡練、概括的圖形與符號進行抽象概括，在整個設計中將漢字與圖形符號的內在蘊涵貫穿始終，體現設計者的“情感本質”。

2 漢字圖形化設計的字象與字境

王岳川在《中國書法文化大觀》中提到了書法的境界問題，“書法作品的意境表現在三個方面，即象內之象（筆墨線條），象外之象（心物相契），無形之象（道體光輝）。”[6]借用王岳川的話說，象內之象是漢字圖形符號設計的表象設計，象外之象指設計中設計者將漢字與設計意圖融合進行綜合表達，無形之象則是超越可感知之象的抽象思維之象，字象是漢字設計思維的起點和基石。設計的字象是對物象的仿象、仿形，具有象意，同時又涵融象理、象德，使其具有象形與象征的作用。例如，《考工記》中有車制 “軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也。”[7]古代的宇宙觀認為天圓地方，由意象化、抽象化的形式顯示出對宇宙演化規律的認識，這是中國人文化意識的體現。英國科學家李約瑟把中國人對于“宇宙圖案”的使用，看作是中國建筑、工藝的基本精神之一，即“自然象征主義旨趣”。日本設計大師杉浦康平認為漢字造型與“天圓地方”的宇宙觀息息相關。他認為根據古代的天動說（大地不動，天旋轉）提出，“方形的大地表示文字的造型，中間的圓表示文字的靈魂，還包含有四季的概念。文字在方形的大地上律動著，所以漢字的造字總是變化著的”，并且漢字還體現了氣韻、陰陽之美。他還指出“漢字的根基、文字構成法的根基確實是方形，漢字深入到人們的生活中時就變得既能方又能圓了。造型能做到圓融無礙，這正體現了漢字的精深、意趣和它的偉大。”[8]由此可以看出漢字的形成、漢字設計的實踐本身都受到來自中華文化的深刻的、本質的影響，蘊含古代宇宙觀與本源哲學，是理與德的象征。宗白華說，“中國人的個人人格，社會組織以及日用器皿都希望在美的形式中作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。”[9]

漢字圖形化設計從造物思維上闡明了象與德、象與境的關系。從字象到字境體現了設計者自然境界、品味境界，境界、品格的體現也就使設計達到了無形之象。無形之象是漢字設計藝術精神的最高體現，是秉承了宇宙之氣的生命心靈。從字“象”含義的層層遞進，從“言”“象”“意”藝術關系的深刻認識之后，一個優秀設計者應當從電腦軟件、從過去的某種經驗中釋放出來，甚至是從表面的設計形體釋放出來，忘掉具體形態，以表現所領悟到的超越表面形態之上的精神意境。實際上漢字中融入圖形符號設計的境界就是人的境界，設計者就從一個自然人走向社會人，最終向審美人不斷邁進。對于中國漢字圖形化設計的價值定位首先應放在本國之民族哲學文化傳統之上，找到中國設計作品自己的語境、中國人的精神價值定位。

注釋：①陳寅恪，于1936年給沈兼士論文《“鬼”字原始意義之試探》復函中說：“依照今日訓詁學之標準，凡釋一字即是作一部文化史”。

參考文獻：

[1] 葛兆光.中國思想史（第一卷）[M].復旦大學出版社，2001：42.

[2] 葉秀山.葉秀山文集——美的哲學卷[M].重慶出版社，1999：26.

[3] 老聃.老子[M].梁海明，譯注.山西古籍出版社，1999：37.

[4] 尚秉和.周易尚氏學[M].周易工作室，點校.九州出版社，2005：389.

[5] 蘇珊·朗格（美）.情感與形式[M].劉大基，傅志強，周發祥，譯.中國社會科學出版社，1986：11.

[6] 金開誠，王岳川.中國書法文化大觀——王岳川序[M].北京大學出版社，2003.

[7] 傳世名著百部：考工記[M].藍天出版社，1998：11.

[8] 杉浦康平.亞洲的書籍、文字和設計[M].三聯書店，2006：194-198.

[9] 宗白華.美學與意境（藝術與中國社會生活）[M].人民出版社，1987：239.

作者簡介：王士立（1979—），女，海南師范大學美術學院視覺傳達設計專業副教授。