金天眷元年《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》考

馬壘

金天眷元年《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》考

馬壘

（門頭溝區文物管理所，北京102425）

金代；谷積山院；佛頂尊勝陀羅尼經；經幢

《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》出土于京西谷積山靈鷲禪寺，是有關金代谷積山院歷史的直接記錄，是研究金初燕京經幢建造等級的珍貴史料。因屬新發現文物，迄今尚無人對其研究和公布。筆者通過對石幢所刻佛經及題記進行釋讀和分析，明確該經幢為繼昭大師門人長壽為報先師教誨之恩所建，屬于密教陀羅尼經幢，所刻文字以佛經為主，用于傳播贊頌《佛頂尊勝陀羅尼經》的神奇法力。

京西名山谷積山，地處北京房山區北部與門頭溝區東南部交界，以靈鷲禪寺為主的眾多佛寺環繞于谷積山之上，包括圓通寺、般若禪寺、谷積庵、高橋寺等，堪稱京西佛教圣地。在谷積山諸寺中，尤以靈鷲禪寺規模最大，創建年代最早，文物遺存也最多。近幾年當地文物部門已對靈鷲禪寺進行全面修繕，隨著搶險修繕工程的推進，在施工現場相繼發現了多塊遼、金、元、明時期的石刻文物。筆者曾多次對谷積山文物遺存進行詳細調查，2014年9月再次對谷積山靈鷲禪寺進行考察時，于寺東僧寶之殿內發現一座金天眷元年（1138）石經幢。經幢名為《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》，是2014年5月清理靈鷲禪寺的廢墟時出土的。此前所見金石論著未見著錄，是從未公布的金代石經幢。幢文以《佛頂尊勝陀羅尼經》為主，先經后記，其內容是研究金代谷積山院歷史的重要史料，蘊含著豐富的歷史信息。

該石經幢僅存幢身，高97厘米，出土時縱向裂成兩片，后來其中一片又從中間再次斷裂（圖一）。幢身呈八角直棱形，漢白玉質，為典型的遼金經幢形制[1]46。幢身上下各有一個圓形陽榫，可判定經幢的建造采用了榫接法，用于套接幢座與幢蓋，惜座與蓋現均無存。幢身8面，上下端線刻蔓草紋。其中大面共4面，寬16厘米，小面共4面，寬9厘米，直徑30厘米。幢文為豎刻楷體，旋轉施刻，其中面一至面七刻漢字《佛頂尊勝陀羅尼經》，字長、寬均2.5厘米，計442個漢字；面八刻題記，共164字，字長、寬均1.5厘米；總計606字，因常年受風侵雨蝕，其中39字漫漶不清（圖二）。現將面一至面八所刻經文及題記錄文如下，其中，下劃線所標示的二字為“二合”連讀，經文漫漶不清處參照《遼金經幢研究》一書做了補充，加“□”標示：

圖一　《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》

夫世法非堅成而可壞，情身實幻生而復死。今自故寺主者諱繼昭，俗年七十九，夏臘五十二，俗姓身氏，本」在燕京崇福寺受業，性樂山居，駐錫茲焉。自幼小出家，勤心守志，專以持誦為業。唯念法華，可周滿萬部，其」余諸經，不可具載。自神遷，已有門人長壽為報師訓誨之恩，特建勝幢一座，愿斯功德普洽群生，咸勝緣同登覺岸。」陵谷變遷，及于萬劫，此師之幢岌然獨存矣。天眷元年歲次戍午十二月癸丑朔八日庚甲坤時建」

一、幢文考釋

1《.佛頂尊勝陀羅尼經》的譯本及特點

目前學術界仍以研究金代石經幢中的題記為主，而針對佛經研究的文章并不多見，導致大量佛教文化信息缺失。《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》面一至面七刻漢譯本《佛頂尊勝陀羅尼經》，筆者依據該經幢所刻經文，結合相關佛教研究資料，對其進行考釋。

圖二　《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》拓片局部

該經幢所刻佛經為佛陀波利譯本。筆者在與《遼金經幢研究》一書中刊發的佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》進行對照后發現，其內容基本相同，僅個別處略有差別，如“蘗帝”“蘗底”“摩野”“么野”屬音同形異。“一般不存在內容完全相同、字數一樣的咒語，即便是同一個版本，或因為抄錄，或因為地方方言讀音之間的差別，都會有一些局部的錯或誤。”[4]148

該經文的另一特點就是“二合音”大量出現，共計37個。在已發現的金代經幢中，其佛經部分有的明確標注“二合”“三合”等形式，有的則沒有。該經幢屬于后者，雖未明確標注，但兩字刊刻緊湊，一看便知屬二合連讀，如“地野“”娑么”“曰”等。合音連讀是梵音漢文佛經的特殊形式，屬于只取其聲，不取其意，與梵語本音更接近。除此之外經文中冷僻字略多，同屬音譯。

該經幢刻錄內容并非《佛頂尊勝陀羅尼經》的全部，因其全文冗長，金代常用該經中神功法力最大的那段，借助精華，念持福力。

2.石幢題記考

又有人進來，是村里的張奶奶，她說：“你這里面條有嗎？拿一包。”母親給張奶奶拿了兩包干面條，說：“買一送一，還有一包是送的。”

該石幢面八刻造幢記，記述造幢緣起：“門人長壽為報師訓誨之恩，特建勝幢一座，……”。

“今自故寺主者諱繼昭，俗年七十九，夏臘五十二，俗姓身氏，本在燕京崇福寺受業，性樂山居，駐錫茲焉。”谷積山院住持繼昭大師，享年79，按該幢立于金天眷元年（1138），可推知其生于遼道宗清寧五年（1059）“。燕京崇福寺”地處房山區長溝鎮北正村，始建于隋唐。關于該寺，《房山縣志》和《京畿古鎮長溝》記載頗詳。《房山縣志》載“：崇福寺，在北鄭村西有唐塔。”[5]2《5京畿古鎮長溝》一書載，“北鄭村原有一座佛寺崇福寺，大約始建于隋唐時期或者更早，該寺遼金時稱為‘北鄭院’，遼金以后，寺名幾經變更。”“北鄭院，俗稱‘下寺’，明代以后稱‘崇福寺’，位于村南山腳之下，今僅存遺址，據近年考古發現證實，北鄭院是遼代早期在隋唐、五代寺廟遺址上重建的，遼金時期一直香火鼎盛。”[6]48-49谷積山院經幢題記中對崇福寺的記載，證明金代已有此寺名。

“自幼小出家，勤心守志，專以持誦為業。唯念法華，可周滿萬部，其余諸經，不可具載。”另據現存于靈鷲禪寺西配殿的遼大康九年（1083）殘碑“：大師所講法華經四十余席上生行愿梵綱等經……”，可知遼金時期，谷積山院僧人以持誦法華經為主。

幢文落款“天眷元年歲次戍午十二月癸丑朔八日庚甲坤時建”，為石幢所建年代“。天眷”為金熙宗完顏年號，元年為1138年。

3.谷積山院名稱流變考

現靈鷲禪寺內存有多通遼至民國不同時代碑刻，記載了該寺在歷史上的興廢變遷。其中最早的是兩通遼代石碑，可證五代后唐時期已創建谷積山院。其中一通《咸雍六年正月二十日帖》載“：上祖天成年□□不□年代起建到谷積山院。長興三年，分置到上萬村莊子，至天成三年上代先師于山院并上萬村莊上建立下幢記。自后去清泰元年，先師思行弟子鑒圓自舍施衣缽，于在京買置到院子創建谷積山下院。”由此可知，谷積山院創建于后唐明宗天成年間（926—930），至清泰元年（934），寺僧思行及弟子鑒圓于京城又創建谷積山下院。另一通立于大康七年（1018）的《大遼析津府良鄉縣張君于谷積山院讀藏經之記》載“：谷積山院，燕地之勝概也，左臨桑水，卻枕方山。千重之林薄縈紆，四面之峰巒掩映。幅圓數里，儼類仙居。”據此可知遼大康年間（1075—1084）谷積山院已成燕京勝跡。

此經幢面七尾題“：谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢”，可知金代該寺延續遼代舊稱，仍以谷積山院稱之。現存首都博物館的金代悟玄大師墓志中也有谷積山院之稱。悟玄石函出土于北京房山縣坨里鄉上萬村的土寺塔基中，由此函可知，建塔時間為皇統八年（1148）[7]153。石函出土地坨里鄉上萬村，應與遼碑《咸雍六年正月二十日帖》中所說“上萬村莊”屬同一地。

明至民國稱靈鷲禪寺，且沿用至今。現存于靈鷲禪寺的明正統五年（1440）《敕賜靈鷲禪寺記》碑載“：茲京都之西，山名谷積，寺曰靈鷲，誠古跡道場也。……以今粗完事實上聞，特賜額曰‘靈鷲禪寺’，蓋表佛之降靈示跡也。”民國仍以靈鷲禪寺稱之，現嵌于靈鷲禪寺普光明殿西墻的民國十二（1923）年《谷積山靈鷲寺碑》載“：順天房山北舊有谷積山靈鷲寺。”又據《房山縣志》載“：靈鷲寺，在谷積山下圓通寺南。”[5]26值得一提的是，遼、金、元、明及民國，均發現記載靈鷲禪寺的碑刻，獨不見清代碑刻，且清代文獻也未記載清代靈鷲禪寺的情況，令人費解。

二、金代石經幢迅速推廣的原因

以《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》出土地北京房山區為例，現存金代石經幢及相關文獻資料十分豐富，筆者通過多年實地調查并查閱歷史文獻，發現金代刊刻佛經常見的三種形式，即梵文佛經、漢文佛經和梵漢雙語互譯佛經在這一地區均有發現，且大部分以前經后記形式出現，少數只有記事文，集中分布在云居寺和上方山及周邊村落，刊刻年代集中在金代初期的熙宗、海陵以及中期的世宗、章宗朝。這些寶貴的石刻文物對研究金代佛經的流行與變化具有重要意義，遺憾的是因各種原因，很多已不在原址，這對判定石經幢的用途增加了難度。

石經幢在金代如此盛行，與密宗修持異常復雜及當時上到皇室貴族下到普通民眾對佛教的崇信關系密切。一般來說，密宗設壇極其復雜，可以說普通人幾乎很難做到。而建造陀羅尼石經幢則簡化了密教的修行程序和難度，只需把陀羅尼經刻在高幢之上，以“塵沾影覆”的方式，按照儀軌誦滿規定數目即可滅殃增福，因而在遼金時期迅速普及，得到上層及普通民眾的推崇[1]4。

三、《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》的重要價值

該石幢的出土為研究金代谷積山院佛教發展史增添了一份珍貴的實物資料，需對其進行深入研究，其意義有以下幾點：

1.該石幢以刻佛經為主，對復原《佛頂尊勝陀羅尼經》的歷史信息有重要價值。其版本為佛陀波利譯本，對其進行深入研究有助于解決該譯本在金初流變的諸多疑問。

2.對金代燕京佛教發展歷史的重要補充。一是為研究金代燕京地區的著名佛寺崇福寺寺名演變提供了依據；二是以往關于谷積山院的金代史料極為匱乏，該經幢是繼金代悟玄大師石函后在谷積山院發現的又一重要金代石刻，可補充現存史料記載之缺。

3.為深入研究“度亡幢”提供了實物資料。該經幢以撰寫陀羅尼經為主，僅一面刊刻題記，因發現于金代谷積山院故址，可知該經幢原是樹立在寺廟中的度亡幢，屬于寺廟建筑布局的一部分。“度亡幢，此類幢經常被人誤認為墓幢，因為題記中和墓幢一樣提到為某亡者所建……區分一個幢究竟是不是墓幢，不能簡單看其題記。還要看其所立的位置，因為很多為亡人所建的幢并非立在墳旁，這就不是墓幢了。”[1]54筆者曾對北京門頭溝區龍泉鎮龍泉霧村洪智寺內出土的金代武德將軍尊勝經幢進行考證，認為該幢應是其后人為亡父所立[8]，與本文所論《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》一樣，同樣為“度亡幢”。

［1］張明悟.遼金經幢研究［M］.北京：中國科學技術出版社，2013：46.

［2］上海佛學書局.實用佛學詞典［M］.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991.

［3］劉淑芬.滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經幢之研究［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［4］王振國.龍門石窟與洛陽佛教文化［M］.鄭州：中州古籍出版社，2006.

［5］馬慶瀾，高書官.房山縣志：卷3：古跡［M］.1928（民國十七年）.

［6］王占勇.京畿古鎮長溝［M］.北京：北京燕山出版社，2006.

［7］丁利娜.北京考古史：金代卷［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［8］馬壘.龍泉霧金代武德將軍尊勝經幢考［J］.東北史地，2013（1）.

〔責任編輯：谷麗珍〕