中國傳統(tǒng)武術思想內(nèi)涵及其對現(xiàn)代武術發(fā)展的啟示

余金漢

摘 要：研究中國傳統(tǒng)武術思想內(nèi)涵對人們在日常生活中樹立起健康的意識、提高文化素質(zhì)、加強道德修養(yǎng)、弘揚民族精神等都有著其他文化不可代替的獨特效用。西方的競技體育、健身舞蹈以及流行雜耍等眾多體育活動形式對中國傳統(tǒng)武術發(fā)起了猛烈的挑戰(zhàn)，對中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展產(chǎn)生巨大的的影響。文章希望能通過探析中國傳統(tǒng)武術的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)在的發(fā)展在受到西方體育逐步地入侵影響后的改變和異化這一現(xiàn)象，針對怎樣才能守住立身之本提出對策，從而不斷地推動中國傳統(tǒng)武術的健康發(fā)展。文章主要是運用文獻分析法、比較分析法和邏輯分析法：首先分析中國武術的曲折發(fā)展歷程，從儒、道、佛三大家的傳統(tǒng)經(jīng)典理論以及傳統(tǒng)武術的思想精髓進行分析和總結歸納，從而透過傳統(tǒng)武術的思想內(nèi)涵對現(xiàn)代武術的發(fā)展得出啟示。

關鍵詞：傳統(tǒng)武術 思想內(nèi)涵 現(xiàn)代武術 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0011—04

1 中國傳統(tǒng)武術思想內(nèi)涵精髓

通過以上對儒、道、佛的文化理論對于中國傳統(tǒng)武術思想的影響的分析，我們不難看出中國傳統(tǒng)武術的核心不僅僅在于技術上，更重要的是在于其內(nèi)在的修養(yǎng)。在漫長的歷史進程中，儒、道、釋三教的哲學思想互相滲透、交叉互補與融合，因此，它們的思想內(nèi)涵有著不少相通的地方，我只能有所側重地進行研究，并選擇了我認為其中最為重要的、影響習武之人最深的三種思想進行論述。接下來，我將運用邏輯分析法和對比分析法闡述中國傳統(tǒng)武術思想的內(nèi)涵精髓所在，并一一詳盡地論述其中三種最為重要的思想的產(chǎn)生、內(nèi)容，對習武之人思想品質(zhì)的要求以及他們各自對于中國傳統(tǒng)武術的影響。

1.1 “尚武崇德”精神

從古至今，尚武崇德就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。武德，是習武之人在社會活動中應該遵循的道德規(guī)范和應該具有的道德品質(zhì)，即武術道德。“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極。”荀子在《勸學》中首次將道德連用。武德又隸屬于體育道德，既是參加武術活動的人們所應該遵守的公共體育道德，又是武術工作者在從事武術教學、訓練、參加競賽等應該遵循的倫理規(guī)范。德，不同于法，又因為武術有著區(qū)別于其他體育活動的特殊性，其受民族道德的影響和滲透頗深，因此武德便成了武術獨有的道德規(guī)范。我在此所闡述的武德并不是耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的哥們義氣，也不是帶著三綱五常思想的為師命是從的行為，而是對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分、批判過時的舊武德，樹立新的、正確的武德觀念。

下武精技，防侵害。這句話說明中國武術最基本的內(nèi)涵就是能夠強身自衛(wèi)。對于武術的定義是修習一門制止侵襲的高度自保技術，在切實解決安全問題的基礎上是我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、并能輕松提升人的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。“尚武崇德”這種精神不僅能夠體現(xiàn)習武者對強健體魄這樣一種健康身體素質(zhì)的追求，還體現(xiàn)了習武者具有的民族正義感：中國文化作為中國的軟實力，中國武術是中國的實力也是中國文化不可或缺的一部分，而一個國家的強弱首先體現(xiàn)在這個國家人民的是否具有“血氣體力之強”，同時這也印證了“物競天擇，優(yōu)勝劣敗，適者生存”的道理。在習武過程中，為了實現(xiàn)預期的效果和目的，大眾習武者和專業(yè)武術運動員心理和身體上都會承受著相當大的負荷，然后通過技能的展示以獲得公眾的正確評價。我們不難發(fā)現(xiàn)，習武者的習武年限不斷增加，習武者自身的道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)也都在不斷地提高，這便是在武術界中所說的“悟道”，即在常年的習武過程中不斷地對武德進行感悟并對自身的反省才能達到更高的精神境界。再者，武術作為中華民族所特有的優(yōu)秀文化，也享有著崇高的國際地位：很多外國友人學習中國武術的目的都不僅是單純的將武術作為一種技能，更多的是為了能夠在習武的過程中學習到中華武術博大精深的內(nèi)涵，從而達到自我的完善。

電影《葉問》中的一段話給很多習武之人都留下了深刻的印象：“武術雖然是一種武裝力量，但是我們中國武術，是包含儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h不明白的道理！因為你們?yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學我們的中國武術！”身為一代宗師，這段話足以警醒每一個習武之人：不能濫用武力，不能忽視武德，不能利用武力去欺壓他人。因為中國武術是以德為本的，一旦失去德，又與暴力有什么區(qū)別呢？！儒家思想的代表人物孔子的觀點“勇而無禮則亂”正是葉問所說的這段話的印證。禮，就是武術中“德”的體現(xiàn)。

中國武術界流傳著一句話：“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。”武術的真正目的并不是用來傷害別人，而是為了自我防衛(wèi)。不僅是傳統(tǒng)的習武之人有這樣的觀點，佛教弟子也有這樣的頓悟。少林武術便有十條戒規(guī)，其中，受戒好勇斗狠。而這十戒與佛教的五戒十善都有著相通之處。崇德尚武：“尚武”就是熱愛武術、重視武術和完善并發(fā)展武術，“崇德”就是重視、遵守和推崇武術道德，提高習武之人的精神素質(zhì)。“尚武崇德”也就是習武者在學習武術技能的同時也要重視武術德行規(guī)范的內(nèi)在修養(yǎng)。身為習武之人，我們應該既尚武又崇德，仗義濟民、見義勇為，發(fā)揮習武的社會作用，才能提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)。

1.2 “貴和尚中”思想

貴和尚中，即以和為貴與崇尚中庸之道。中國文化重和諧統(tǒng)一，是因為中國的傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，不同于西方的商業(yè)文明，表現(xiàn)出一種靜態(tài)的特征，重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身內(nèi)心的和諧等。貴和諧，尚中道，也是我國的傳統(tǒng)文化精神的一種，它在中國文化歷史發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想一直被十分重視，曾經(jīng)備受矚目的2008年北京奧運會開幕式上，中國就用自己的方式向世界展示了中國文化對于“和”的無限推崇。“和諧”也是中華民族一直以來所向往的一種社會景觀。中國傳統(tǒng)文化中以和為貴的精神在“天人合一”的思想傳統(tǒng)中最為典型。在人與自然的關系中，不同于西方文化中所強調(diào)的征服自然、改造自然，中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一。從孔子“禮之用，和為貴”一直到孟子“天時不如地利，地利不如人和”都可以得到印證。“和”的思想在中國武術中也同樣體現(xiàn)了它的價值和作用，并且還占有非常重要的地位。在中國武術中，“和”不僅指導著武術技術的訓練理念，同時也規(guī)范著習武人的內(nèi)在修養(yǎng)和處世原則。“尚中”的“中”，指的是中庸之道，它也是中國傳統(tǒng)文化的主要思想之一，是儒家的核心觀念。在我看來，中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾的方法。中庸之道是現(xiàn)在全世界最為重視的合理主義，孔子將中庸稱為至德，即把中庸作為道德的最高準則，也可以說中庸是孔子的哲學基礎。一般說來，提倡中庸之道的人在處理人際關系的時候，都會注重與人為善、都會做到誠信、寬容、禮讓。而中庸之道也正是中國傳統(tǒng)武術所追求的最高境界。雖然在武術中有著技擊搏殺的運動思想，但是中國武術在與中國的傳統(tǒng)文化相結合之后，就不僅僅是技能的運動，它體現(xiàn)出的更是一種人生哲學。

在中國傳統(tǒng)武術中，最具有代表性的太極拳，在運動中講究“立身中正，不偏不倚”“以柔克剛，剛柔相濟”“舍己從人，后發(fā)先至”等運動理念，無處不體現(xiàn)著“和”與“中”的思想，然而，太極拳的運動理念與技擊思想正是中國人本具有的處世原則的體現(xiàn)。隨著練習中國武術的過程，習武人的爭強好勝之心就會淡化血氣之勇，從而增加與人為善之情：初習武之人總想找機會試試手，隨著功夫的深入，涵養(yǎng)越來越深，一般情況下便不會輕易與人動手，而達到高深境界的習武之人，往往性情溫和，待人謙虛，同時又具有一種無形的氣場與力量。因此，往往那些好勇斗狠者，卻恰恰是武功水平很一般的人。俗話說：“滿瓶不動半瓶搖”。中國武術正是通過這樣的方式使人與人、人與社會之間的關系能夠更加和諧地發(fā)展。“貴和尚中”在佛教的武術中也有著獨特的體現(xiàn)：古時候，佛教僧侶外出云游，手中始終握著禪杖即使為了保護自己也是為了在路上看到動物的尸體方便就地掩埋，這是一種慈悲的體現(xiàn)，也可以說是人與自然和諧的一種表現(xiàn)吧。

“貴和尚中”的文化精神對中國社會的長期發(fā)展有著深遠的影響和極為重要的作用。“和”的思想促使了人與人之間關系的緊密建立，使得中華兒女形成了極強的文化認同感和對外的統(tǒng)一感，在一定程度上促進了民族的凝聚，因此每當有外來入侵時，中華民族總是能夠不分階級、不分種族、團結一致抵御外敵，為民族的利益而共同戰(zhàn)斗。“貴和尚中”思想也是全社會所認同的文化觀念，它已經(jīng)成為了一種國際共識，并且在現(xiàn)如今的國際交往中仍然不斷地發(fā)揮作用。

縱觀古今，很多武術家窮其畢生的精力鉆研武術，他們和藹善良，與世無爭，將習武作為一種尋求人生歸宿的途徑，就是為了追尋一種別樣的人生。所以，中國武術中所體現(xiàn)出來的最高境界并不是其技術的高超，而是其思想中所蘊涵的“道”的高深，而這個“道“既是為人之道，也是處世之道。

1.3 “自強不息，厚德載物”的精神

《周易》有云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤。君子以厚德載物。”意思是說，君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要想大地一樣容載萬物。孟子曾經(jīng)說過：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這便是自強不息精神最重要的體現(xiàn)，而這種精神可以映射到習武者的意志和武德等多個方面，習武者在日復一日、年復一年的武術鍛煉中，逐漸不再屈服于惡劣的環(huán)境，不再恐懼于強大的競爭對手，產(chǎn)生了一種勇于拼搏、追求勝利的精神，從而形成了頂天立地、不卑不亢的君子形象。長期堅持習練武術可以使人的性格獲得剛、柔兩種不同的特質(zhì)，同時還可以感悟到乾坤中運行不息的變化規(guī)律。說到柔的特質(zhì)，就不得不提到道教武術。道教武術具有以柔克剛、以靜制動、剛柔相濟等特點，充分體現(xiàn)了道教無為的精神特質(zhì)。而太極拳更集中體現(xiàn)了道教的哲理精神。在練就一身功夫技能之后，習武者內(nèi)在的修養(yǎng)對于對于自身武術技能的提高就更為重要了。內(nèi)在的修養(yǎng)包括習武者內(nèi)心、意志和武德的修養(yǎng)，而“自強不息、厚德載物”就是通過對武術人的思想滲透，升華習武者的思想境界，對習武者乃至武術整體的發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響。如今的國際競爭十分激烈，中國文化又是中國的軟實力，我們更要將自強不息做為愛國精神，把尚武精神發(fā)揚光大，這樣才能在未來的國際社會發(fā)展中提高國家的競爭力。

“海納百川，有容乃大。”厚德載物是練武者應該具有相當?shù)暮B(yǎng)，對待他人哪怕是對手都要有廣闊的心胸和坦誠的心態(tài)。厚德載物能夠讓習武者樹立正確的人生價值觀，從而能夠正確地處理好習武者之間的人際關系。習武之人要有胸懷天下的氣度，對于不同的武術體系都要懷有敬畏之心，絕對不可以為一己之利去打壓別的武術體系或門派，而要使千姿百態(tài)的武術體系都能夠得到保留與傳承，還要使自己所習練的武術能做到與其他體系和諧統(tǒng)一，從而使整個武術體系得到穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。金庸的武俠小說《神雕俠侶》中楊過所學武功十分博雜，涉獵古墓派、蛤蟆功、打狗棒法、彈指神功以及一些九陰真經(jīng)最終合成創(chuàng)作為黯然銷魂掌。可以說楊過做到了將自己原本的武術與其后來所學的武術相結合并得到了升華。當然，小說畢竟是小說，現(xiàn)實生活中沒有楊過這樣的大俠，但是他這樣集眾家之所長并加以提煉武術精華的做法卻是值得推崇的，小說的最后楊過也不再是叛逆、激烈的少年，而成為了仗義濟民的神雕大俠，可以說他成功地追求到了不同尋常的人生。厚德載物的精神也可以培養(yǎng)習武者寬廣的胸襟，完善習武者的思想觀念。中華武術在不斷地強化自身發(fā)展的同時，還汲取百家之所長以壯大武術體系，從而達到“海納百川”的境界。

2 中國傳統(tǒng)武術精神對于現(xiàn)代武術發(fā)展的啟示

中國傳統(tǒng)武術是中華民族在漫長的歷史長河中集體智慧的結晶，它不僅僅是一項中華民族特有的體育運動項目，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著現(xiàn)如今社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代武術的出現(xiàn)是時代的必然產(chǎn)物：包括競技武術、大眾武術、學校武術等多種形式。

2.1 競技武術的發(fā)展路徑

第二次世界大戰(zhàn)之后，全球采用“競技體育”的方式以消除第二次世界大戰(zhàn)對人們的影響，新中國為適應國際形勢，也開始發(fā)展競技體育，從而導致中國武術被卷入體育的范疇，以比賽、競技的形式進行發(fā)展。現(xiàn)代武術中的競技武術是指在傳統(tǒng)武術的基礎上，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容，以教練員和運動員為主體，依照競賽規(guī)則，以爭奪優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕说闹袊偧俭w育項目。不難看出競技武術是中國傳統(tǒng)武術模仿西方體育的發(fā)展模式而形成的，并且競技武術并不是服務于大眾的，而是屬于少數(shù)人從事的一項精英運動。競技體育也不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術所包含的對于習武者出身體外在精、氣、神綜合方面的提升。在傳統(tǒng)武術表演中，經(jīng)常可以看到許多武術套路的運動員為了追求觀賞性，將一些難度動作大量的夾雜在傳統(tǒng)武術套路中，忽視了原本的風格，使傳統(tǒng)武術不再原汁原味，一味的追求速度、難度和造型，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代武術的發(fā)展。2015年3月，武術與體育的關系被復原定義：中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深刻的思想內(nèi)涵和博大精深的文化底蘊。那么，中國競技武術應該以怎樣的方式向世界推廣才能讓中國武術得到真正的發(fā)展呢？在我看來，在未來的競技武術發(fā)展中應該注意以下一些問題：第一，以保留自身民族文化特色為前提。第二，以傳統(tǒng)與競技的協(xié)調(diào)發(fā)展為主。第三，在一定程度上加強競技武術的實際技擊功能。

2.2 全民健身武術推廣的指導精神與路徑

當今社會，我們的生活因為科技的飛速發(fā)展而日新月異。東西方文化的碰撞和沖突也在不斷改變著人們的生活方式和思想意識。而科技的發(fā)展也使得武術在軍事戰(zhàn)場上弱化，人們錯誤的認為，傳統(tǒng)武術已經(jīng)失去了存在的價值。快節(jié)奏的現(xiàn)代生活也讓人們在空閑之余追求簡單易學、高效率的健身操、瑜伽等作為強身健體的形式。同時人們淡化了對傳統(tǒng)文化的情感，傳統(tǒng)武術中對人格的修養(yǎng)、對人生境界的升華也逐漸被人們遺忘。因此，社會環(huán)境的改變和人們價值觀的改變是制約中國武術發(fā)展的重要因素。所以，把中國武術作為一項全民健身項目來推廣已是刻不容緩。全民學習中國武術更有益于人的身心健康發(fā)展；只有全民做到了身心的健康發(fā)展，才能帶動整個國家的健康發(fā)展。由此可見，全民健身武術的推廣具有極其重要的作用，對此，提出以下幾條發(fā)展路徑：

第一，加大對中國武術社會文化價值觀的宣傳。

第二，著重突出其易于普及的健身優(yōu)勢。

第三，發(fā)揮武術的多元化價值功能。

2.3 學校武術教育的指導精神與路徑

通過對目前一些學校武術教育的發(fā)展情況的了解，我們不難感受到，由于學校領導者長期對中國傳統(tǒng)武術的文化特色和運動內(nèi)容以及價值功能的認識不全面，直接導致學生在被教育時也對中國傳統(tǒng)武術產(chǎn)生了很多錯誤的觀念。很多學生不了解中國傳統(tǒng)武術的文化內(nèi)涵、甚至把中國傳統(tǒng)武術和其他的交手對抗項目混為一談，更多的學生受電影小說影響而夸大了武術的功能。傳統(tǒng)的武術技術復雜難學、學習時間也比較長，基本功學習時期并沒有學生們想象的那么生動有趣，反而讓學生們感到枯燥無味。而傳統(tǒng)武術具有終身修煉的特征，與韓國跆拳道段位制的要求截然不同。前面所提到現(xiàn)代社會人們所追求的高效率與武術這種漫長的修煉方式也是不相容的，并且武術不但要勤學苦練，更需要一定的悟性，甚至很多時候，很多招式都只可意會不可言傳，因此，許多人對武術學習望而卻步。武術的教學形式也比較單調(diào)，與現(xiàn)代學校中所運用的多媒體、網(wǎng)絡、電視等全方位的教學形式相比，反差太大，也影響了學生的興趣。所以，我認為在今后的學校武術教育中要有一個完整的教育模式，能夠讓學生全面地學習武術，不僅要學習到武術的健身與攻防技能，更要學習武術所具有的博大精深的文化內(nèi)涵來凸顯中國武術的文化個性。在此，提出幾點建議：

第一，注重傳統(tǒng)武術文化的繼承，形成正確的觀念。

第二，創(chuàng)新教育模式，豐富教學內(nèi)容。

第三，重視身體的“內(nèi)練”，即自我的內(nèi)在修為。

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The Connotation of Chinese Traditional Wushu Thought and Its Enlightenment to the Development of Modern Wushu

Yu Jinhan（Sports Bureau of Yueyang， Yueyang Hunan 414000， China）

Abstract：Study of Chinese traditional Wushu thought connotation has a unique utility for people in daily life to establish health consciousness， improve cultural quality， strengthen the moral cultivation， carrying forward the national spirit， and so cannot be replaced by other cultures. Western athletic sports， fitness dance， and popular juggling sports activities have great challenges to Chinese tradition Wushu， and are bound to affect the development of Chinese traditional Wushu. This study hopes to probes Chinese traditional Wushu thought connotation and the changes and alienation in the present development under the western sports gradually invasion， to find some countermeasures for how to hold the conduct of Chinese Wushu， thus continually promote the healthy development of Chinese traditional Wushu. This paper mainly uses the literature analysis method， comparative analysis method and logical analysis method， first of all， to analyze the tortuous development process of Chinese Wushu， to go from Confucianism， Taoism and Buddhism， all three traditional classic theories and the ideas to do ananlysis of traditional Wushu essence， and to finds some enlightenments from the connotation of the traditional Wushu for modern Wushu development.

Keywords：traditional Wushu thought connotation modern Wushu development