傳統民間泥塑形式探究

李昊文+張雪

摘要：泥塑作為中國民間傳統民俗藝術，有著自己的歷史脈絡和發展走向，它生于民間，為百姓所制所賞，傳承至此，時代更替斗轉星移，歲月的滌蕩未使的它褪去光芒，優秀的泥塑作品在以更生動、更具創新的方式在當下日新月異的時代中散發著自己獨具的魅力。天津泥人張作為中國傳統民俗藝術的泥塑代表，被大眾所熟悉。泥人張的創作形式起源于道光年間，在近200年的歷史發展過程中融入了新鮮的色彩和當下人文氣息，形神兼備，惟妙惟肖。泥人張不僅繼承了我國泥塑藝術的寫實風格，而且能從戲曲和中國畫內汲取營養，強調“神”與“形”的統一與滲透。展現了中國哲學上，“神”與“形”的辯證關系。

“天人合一”的哲學理念

“天人合一”論肯定人作為自然界的組成要素，人的行為對于大自然以及整個生態都有著十分重要的影響作用，所以在哲學上認為人與自然是共生關系，在改造我們身邊的自然環境的同時，要避免破壞自然，致力于自然和人保持相對平衡、和諧相生。

“天人合一”論對中國民族藝術設計有著深遠的影響，藝術源于生活，泥塑是民族藝術浩瀚海洋中的一朵浪花。泥塑起源于人類本能的對自然材料的加工沖動。在中國，泥塑起源于陜西，之后也廣泛發展于魯、豫、津等地，以天津泥人張為典型代表。泥人張是善于總結生活感悟，并具有代表性的泥塑表達藝術。它有豐富的色彩，懂得采用時代當下的流行主題，表達大環境中的人生百態，具有不可復制的特點，在眾多藝術門類中別具一格，擁有極高的辨識度。他反映當下，新鮮感不斷，與社會大環境融為一體，總是能抓住社會人的關注點，引起大眾以及收藏者的共鳴。其作品《三百六十行》就是以不同的人物形象、社會階層、工作場景反映出一個地區的正是寫照，抓住不同工種的特點、人物的形態、社會的背景，令人有種以小見大之感。

“神”與“形”的造型特點

“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末?！?/p>

蘇軾稱贊吳道子的畫作，可見蘇對畫作是要求符合客觀現實的的規律的，我們由此也可得知“神”與“形”之間的藝術處理手法的核心問題，特別是突出人物形象的作品。在藝術的創作中，往往既要兼顧客觀形體的真實性，又要以神態作為主導，強調用神態去驅動形體的的表達。做到你中有我、我中有你的融合默契。

泥人張作為以人物為主題的藝術設計作品，就是十分關注“神”和“形”的關系來塑造人物。我們不難看出泥人張不僅寫實地描繪了市井生活，同時也留意從中國畫和中國戲曲中尋找創意靈感，從而創造出神形兼備的優秀作品?！短旖蛑韭浴分性浻涊d：“泥人張”彩塑藝術的創始人張明山，“精于捏塑，能手丸泥于袖中，對人捏像，且談笑自若，從容不迫，頃刻捏就，逼肖其人，故有泥人張之稱，譽馳南北”。泥人張的創作題材豐富創作形式多樣，天津是在近現代被帝國主義設置租界的港口城市，有著中西方文化的碰撞，泥人張的作品就顯得具有包容性，具有文化融合的特征。神與形結合，作品生活化與大眾息息相關，展現人生百態，趣味橫生。我們從作品中也能體味出生活的溫馨與趣味，也能感受到藝術家對這座城、這個圈子的認知與態度。處處把握細節，把最微觀的場景，人物的舉手投足見記錄下來塑之以型，形成樸實而又獨具一格的創作精神。

徐悲鴻曾經著文盛贊“泥人張”的作品“是寫實主義的杰作”，“具有世界一流的藝術水平，足可以和當時世界最著名的雕塑大師相媲美”③。泥人張不僅有著嚴謹的造型的手法與技藝，同時有著與時俱進的創新思維，它不僅是值得我們觀賞的藝術品，也是一個時代、一個地域的文化縮影與記憶。

“自然至美”之配色

傳統的泥塑與陶藝不同，沒有經過燒制，因此在材料以及用色方面是藝術家必須認真考慮的。中國傳統工藝講究“自然至美”，崇尚自然美是中國古典傳統美學之一，例如中國古典園林藝術講究山水營園善于借景，立足于環境。在泥人張眾多詼諧豐富的作品中，總是能給欣賞者帶來視覺上的和諧之感，這與其使用合理的配色密切相關。無論是色彩絢麗的視覺沖擊，還是溫和典雅的的舒緩，泥人張總是能夠合理把握故事情節與個人的偏向性，使人物能夠遵從場景，符合真實性，或者反應出所要表達的感情和意義，給人一種作品整體渾然天成之感，舒適而又不違和。

看慣了中國傳統民間藝術充滿喜慶的配色，泥人張往往似一股清泉流淌而過。作為傳統民間藝術，它總是能有意地打破傳統，在作品整體色調及其統一的方面，選用純度低，搭配和諧的色彩進行創作，雅致，且有別具一格。就像看慣了華麗的巴洛克，北歐的極簡主義風格會使我們心里變得透亮起來。而泥人張的配色就是中國傳統民俗藝術中的一股清流，樸素無華，卻又在歷史的長河中顯得熠熠生輝。泥人張選用的配色就像中國園林以自然山水為主題一樣，泥人張是以不同地區不同的文化背景為主題，站在不同的欣賞角度去創作，使作品脫俗，且統一。經典的配色無疑也是其獨到的表現形式。

泥人張與當代再設計

泥人張作為中國優秀的傳統民間藝術，始終在題材上保持這一種與時俱進的態度，如此優秀的創作也在不斷吸引著其他藝術家的目光，一種藝術創作手法如果碰上另一種創作形式，總是能摩擦出別樣的火花。于是泥人張與定格動畫就這樣相遇碰撞，靜態的泥塑作品像是賦予了新的生命一般。

我國定格動畫擁有著許多經典造型，和泥人張相似，它們有的來自于戲曲，當然有的來源于中國的神話小說和文學名著。泥人張作為中國民俗藝術的經典藝術形式，結合定格動畫一定會讓更多人認識泥人張，泥人張的在藝術的道路上也會走得更遠，在技藝上更加精美，兩者相互激發藝術中的人性魅力。

結合現有的定格動畫創作形式，泥人張與定格動畫相結合，人物形態的要求要比之前單一的靜態形式要更加精準，更加注重人物表情以及形態上的變化。因為針對不同的故事情節，每一個場景可能需要人物在多個時間點的動作和神態上有所變化，每一個動作和神態之間的銜接就顯得尤為重要，這不僅要考量泥人張的塑形技藝，也對定格動畫在捕捉鏡頭、把握場景的技術上有著極高的要求，既要強化人物表情的動態感，還要將色彩與人物完美地結合。這是一個聰明的革新，這使得定格動畫以一種新穎的形式表現著中國的傳統藝術，這有利于中國動畫的改進與更好地發展成為“很中國”的中國動畫；同時定格動畫放大了泥人張刻畫人物神態的優點，使原本栩栩如生的人物形象更富有人性，原本靈活的構架變得有血有肉起來，整個作品的藝術性得以升華。

結語

在漫長的藝術長河里，泥人張似一股清泉涓涓而流，不斷為中國的民俗藝術注入新鮮的力量。日新月異的時代中，泥人張沒有被世人遺忘，因為技藝的獨到，敢于創新不斷與新的藝術形式相融合，才有源源不斷的新作品刷新著我們對民俗藝術造詣的欽佩之情。泥人張懂得中國哲學的力量，也明白如何繼承中國傳統美學的精華，更加知道最好的繼承就是緊跟時代的步伐，為中國藝術創新盡一份心。它在創造泥塑的文化氣質，也在打造中國專屬的藝術格調。

注釋：

張岱山、程宜山，《中國文化爭論》，北京：中國人民大學出版社，2006年10月第1版，第55頁。

賈長華主編，《六百歲的天津，天津：天津教育出版社，2004年12月第2版第27頁》

③ 賈長華主編，《六百歲的天津，天津：天津教育出版社，2004年12月第2版第27頁》

參考文獻：

[1]張海月.淺析天津泥人張在定格動畫中的繼承與創新，大眾文藝，300270.

[2]楊語聲 張揚 周小儒.淺析天津泥人張的藝術特色及其在平面設計中的運用，理論研究，2015（5）