土家族梯瑪喪葬儀式研究——以龍山縣坡腳鄉(xiāng)為例

李薇 李青

（吉首大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

土家族梯瑪喪葬儀式研究——以龍山縣坡腳鄉(xiāng)為例

李薇 李青

（吉首大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

土家族人舊時信仰鬼神巫術(shù)，所以梯瑪在土家族中地位崇高。改土歸流后，漢人大量遷徙至土家族地區(qū)，隨之帶來多元的漢文化，致使道教、佛教等文化與當(dāng)?shù)赝良易逦孜幕嗳诤希仓率雇良易宓貐^(qū)人民對梯瑪?shù)男叛龆冉档停莠敿磳⒚媸骺赡堋Ｌ貏e是喪葬儀式，現(xiàn)如今，湘西很多地區(qū)的梯瑪已經(jīng)不參與喪葬儀式，僅在龍山縣坡腳鄉(xiāng)喪葬活動中還存在著這種梯瑪儀式，這種儀式具有巨大藝術(shù)文化價值。本文從土家梯瑪喪葬儀式的生存環(huán)境及現(xiàn)狀、儀式過程、儀式音樂等方面來探究現(xiàn)代梯瑪喪葬儀式中梯瑪社會功能的改變。

土家族；梯瑪；喪葬儀式；社會功能

“梯瑪”是土家語“thi53ma21”漢語音譯。土家族梯瑪包含著兩種含義：第一種含義是土家族傳統(tǒng)文化中的一種宗教儀式，第二種是主持梯瑪儀式的土家族巫師。作為土家族巫師身份的梯瑪，在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“土老司”。

改土歸流后，大量漢族涌入湘西土家族地區(qū)，漢文化思潮亦在土家族聚居地流傳開來。渡化亡人的佛道文化在土家族地區(qū)嶄露頭角，被土家族人民所接受。經(jīng)過歷史的變遷，佛道文化與梯瑪文化相互補充，特別是在喪葬中儀式中，現(xiàn)如今也只看的見道士的身影，土家梯瑪在這個儀式中已經(jīng)開始漸漸消逝。文化大革命更是使得梯瑪這樣的巫祈儀式備受打擊，甚至僅存的梯瑪殘余活動也被迫驟然停止。目前，由梯瑪主持的喪葬儀式已經(jīng)極其罕見，本文以龍山縣坡腳鄉(xiāng)為例，對湘西土家族正在消逝的梯瑪喪葬儀式進行探究。

一、梯瑪喪葬儀式的生存環(huán)境及現(xiàn)狀

（一）梯瑪喪葬儀式的生存環(huán)境

秋戰(zhàn)國時期，土家葬制就有了。自古以來土家地區(qū)存在過的喪葬形式共有四種。第一種是火葬，火葬即人死后焚燒其尸體讓其靈魂升天。第二種是巖墓葬、懸棺葬、洞穴葬。如唐代張鷺所著《朝野僉載》卷二記錄：“五溪蠻父母死……于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高以為至孝。”第三種是拾骨葬（二次葬）。拾骨葬之俗最早記載見于《墨子·節(jié)葬》：“楚之南有炎人國者，其親屬死，朽而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”第四種為土葬，土葬即挖土埋入棺木。

自明代以來，土家族開始普遍盛行土葬。江西填湖南的人口遷徙政策，致使大量的漢族人進入湖南、鄂西土家族地區(qū)，隨之也帶了漢族文化。土家族的梯瑪在其主持的喪葬儀式中廣泛地引進漢族風(fēng)水學(xué)，致使土葬廣泛盛行，其他三種喪葬形式已漸漸的消失在歷史的長河中，土葬成為古代土家族的四種喪葬中唯一延續(xù)至今的一種。

土歸流后，“漢不入蛔”的禁令被打破。漢人大量流徙土家族地區(qū)，道士也趁勢而入，帶進道神、道法、道規(guī)。道教文化由此深入人心，道士也開始參與土家族喪葬儀式。部分地區(qū)的喪葬儀式甚至用道士取代了土老司，全由道士來主持。但多數(shù)地區(qū)仍由土老司和道士共同執(zhí)掌。

（二）梯瑪喪葬儀式的現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和經(jīng)濟全球化，人們的思想也開始發(fā)生了翻天覆地的變化。從前鬼神巫術(shù)觀念根植于土家族人民心中，即使生病，人們也諱疾忌醫(yī)，認為定是鬼神作怪，一定會請土家司來家中做場法式。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步，醫(yī)藥知識普及，梯瑪這種傳統(tǒng)的民間信仰再也無法占據(jù)大多數(shù)民眾內(nèi)心，現(xiàn)如今人民遇到疾病或災(zāi)害，首先想到的是找政府或者用醫(yī)學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)解決，梯瑪在現(xiàn)代土家村寨中的功能性在削弱，信仰度也在減退。加之傳承人面臨老齡化趨勢、傳承對象的短缺、土家語瀕危，這些因素都在促使“梯瑪”的傳承之路困難重重。特別在現(xiàn)代喪葬儀式中，也已鮮見梯瑪?shù)纳碛埃潜坏朗克〈瑑H在位于湖南省湘西自治州龍山縣南陲的坡腳鄉(xiāng)還存在著用土家主持喪葬儀式的梯瑪。

二、梯瑪喪葬儀式簡介

在土家族喪葬中，通常按天來進行儀式，有的儀式進行三天、五天，有的進行七天。梯瑪根據(jù)主人家的要求，在不同的時間來安排不同的儀式。現(xiàn)將喪葬中的梯瑪儀式基本過程介紹如下：

（一）儀式服裝及法具

1.儀式服裝

梯瑪在舉行喪葬儀式時，梯瑪頭戴“鳳冠帽”法帽，身著紅色法衣。“鳳冠帽”有五塊或八塊五邊形活頁組成。法衣為紅色長布衫，對胸開衩，袖口較寬，胸領(lǐng)上左寫“千千雄兵”，右寫“萬萬猛將”，胸前背后均用黃色布料貼制太極八卦。從服飾來看，土家梯瑪喪葬儀式受道教文化影響頗深。

2.法具

在儀式喪葬儀式中，梯瑪主要用到“八寶銅玲”、“司刀”這兩樣法具，它們既是法具，也是梯瑪?shù)陌樽嗥鳂贰！鞍藢氥~玲”用合金銅鑄成，共有六顆，六個銅鈴上下各三顆，分別系在一根長約35厘米的馬頭型木柄上，上面還系著象征馬鬃的五色布條。“司刀”用鐵或銅打制而成一個直徑約為30厘米的圓圈，下有一鐵質(zhì)刀柄連著，呈匕首狀。大鐵圈的圈桿上有很多小鐵圈，有的有24個，有的有12個。小的鐵圈可以在大鐵圈中穿動自如，搖動時發(fā)出清脆的聲音。

（二）儀式基本過程

1.請師傅

在進行這個儀式之前，梯瑪要先請“師傅”，請來各方天師，自家?guī)煾抵Γ郧蠓ㄊ巾樌M行。此環(huán)節(jié)只念不唱，請師傅時，梯瑪會用手做一些“手訣”，然后在紙錢上畫符，口中念咒語：有張?zhí)鞄煛⒗钐鞄煛㈥巶麝幪鞄煛㈥杺麝柼鞄煛Ｄ町厡嫼玫姆埬闷鹩昧ε脑谧郎希瑤煾档膬x式就完成了，緊接著舉行下一個儀式。

2.“漢主土”（hanr zhux tux）

“漢主土”通常在老人過世后未裝進棺木以前舉行。首先，把母雞宰殺好煮熟放在逝者過世的地方，放妥后梯瑪開始做事。在這個儀式中，梯瑪兩只手分別拿三張折好的紙錢，兩手交叉疊置，口里唱唱詞，一邊唱一邊兩手交換交叉，時而隨唱詞身體面對逝者前傾做作揖動作。這個儀式主要講歷史，回顧人的一生，從逝者剛出生唱到逝世，唱盡人事生亡，以緬懷亡者，告誡逝者子女，老人一生不易，要盡孝道有孝心。儀式畢，才把過世的老人裝入棺木中。

3.“皆莫四”（jier mov sir）

即趕豬牛。趕豬叫“子皆莫四”，趕牛叫“物皆莫四”。通常在小葬這天舉行，與道士一起完成。儀式開始前，先由道士先生“開路”，然后梯瑪再主持儀式。梯瑪先用一根紅繩綁在牛脖子上，繩子另一端綁在逝者手上，通常按男左女右來綁繩子。梯瑪還要在主人家的院子里擺12顆銅錢來“孝敬”土地公。這些完畢后，主人家會殺豬或者宰牛，把豬牛的靈魂趕至主人家的祖先堂，讓那里的列祖列宗共饗。豬牛在前面走著，繩子連著亡人，請亡人將這頭大肥豬或牛牽去陰間。銅錢獻給土地公，讓土地公不要為難，讓亡者順利去到祖先堂。舉行儀式時梯瑪左手拿三張折好的紙錢，右手拿趕豬牛用的竹刷，一邊念唱詞，一邊用竹刷做趕豬牛的動作。唱詞：

Anr zeir Anr zeir Anr zeir Sux mux heir ax sair yor

安 則 安 則 安 則 ， 樹 木 嘿 啊 塞 喲；

Cer nier zir nier nier der Zir jier por por jiex yov

策 捏 子 捏 捏 地 ， 子 皆 婆 婆 節(jié) 喲；

Tax nier por por seir weiv Ar guor lair dir av

塔 捏 婆 婆 瑟 喂 ， 啊 過 來 地 啊；

Nier gar tix mav dir

捏 嘎 梯 瑪 地……

唱詞漢語大意：

新故的亡人啊；

豬呀牛呀，前面我給你趕著去；

后面我給你牽著走，孝子你們跟著我梯瑪走啊；……

4.“樹母搓”（sur muv cuov）

這個儀式通常在大葬開吊這天晚上與道士交替進行，道士先請神，然后梯瑪再正式開始儀式。但是在土家族地區(qū)，土老司為大，所以儀式都是梯瑪先進行，客老司再開始。“樹木搓”即給新故的亡人送靈屋，這個環(huán)節(jié)較復(fù)雜，唱詞也多。燒紙扎的陰屋時，要唱陰屋有多么富麗堂皇，燒完后梯瑪裝做亡人，唱對子孫兒女的不舍，梯瑪喊一聲“安則”，兒女喊一聲“啊爸唉”（父親）或“啊捏唉”（母親）并磕頭，場面哭哭啼啼，甚是感人。在演唱時，梯瑪手拿八寶銅鈴和師刀，邊唱邊前后或左右擺動八寶銅鈴和師刀來伴奏。梯瑪儀式畢，道士再進行。

三、儀式音樂風(fēng)格特點分析

梯瑪喪葬儀式中的音樂多用土家話演唱，演唱接近語言，多為唱誦，類似生活中“說”的語言形式，旋律性不強，音程多為級進，多滑音，似說似唱。音樂形式較單一，每個儀式所用旋律一樣，唱詞內(nèi)容不同而已，每段以“安則 安則 安則”作為轉(zhuǎn)折，啟上承下。唱詞內(nèi)容豐富，篇幅較長，敘述性較強。不用樂隊伴奏，多為自己唱，自己伴奏，所用伴奏樂器皆為法具。唱時自己還隨唱詞內(nèi)容做動作即興表演。

四、梯瑪在喪葬儀式中的社會功能

梯瑪在土家族中地位崇高，其社會功能表現(xiàn)在，一是民族文化的傳承功能；二是語言的傳承功能；三是社會調(diào)和功能；四是醫(yī)療功能；五是娛樂功能；六是道德約束功能。在現(xiàn)代社會的飛快發(fā)展中，梯瑪?shù)倪@些功能真在逐漸減弱，在喪葬儀式中梯瑪?shù)纳鐣δ苤饕w現(xiàn)在道德約束和娛樂兩個功能上。

（一）道德約束

梯瑪具有崇拜自然、崇拜祖先的原始宗教色彩，這種宗教信仰對人們的道德觀念和行為取向產(chǎn)生一種約束力。土家人自古有崇祖崇孝的傳統(tǒng)美德，他們認為不孝敬父母會遭天譴。這在梯瑪?shù)膯试醿x式中體現(xiàn)的尤為明顯，喪葬儀式中的唱詞多為教導(dǎo)子孫盡善盡孝，充滿溫情。

（二）娛樂功能

梯瑪活動既帶有宗教的儀式性，也具有表演的藝術(shù)性，其表演形式多樣，梯瑪在喪葬儀式中，時而扮演趕豬牛的角色，時而扮演亡人，具有強烈的感情色彩和故事性。梯瑪在儀式過程中以八寶銅鈴和司刀做舞具，邊唱邊舞，常常引起滿堂大笑，使梯瑪儀式成為群眾樂而為之的文化現(xiàn)象。

五、結(jié)語

梯瑪文化是土家族一部漫長的史詩，在時代的發(fā)展中，它歷經(jīng)滄桑，人們見證了它的興衰。總的來說，梯瑪巫祀儀式在歷史上一直在本民族小范圍內(nèi)進行傳承和傳播，雖然他曾在儀式形式、信仰內(nèi)容和社會功能上受到其他文化的影響，產(chǎn)生了一定的變化，也曾一度消失在時光的流逝中，但它仍然是土家人民珍藏的一塊瑰寶。

[1] 劉倫文.土家族梯瑪“玩菩薩”儀式及其社會功能——以雙坪村卡落坪梯瑪班子為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,12.

[2] 張偉權(quán).土家族梯瑪研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2006,07.

[3] 劉嶸.土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究——以家祭儀式“還土王愿”為例[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,2009,02.

[4] 柏喜貴.試論道教對土家族的影響[J].民族論壇,1992,09.

[5] 劉能樸.梯瑪[M].中央民族大學(xué)出版社,2009,01.