維吾爾族“箭服”探析

摘要：于闐“箭服”在維吾爾族女性服飾上別具一格，王鐵男老師于2002年來(lái)到于闐縣普魯村，以圖片的形式將身穿“箭服”的維吾爾女性介紹給世人。其“箭服”的“太里拜克”小帽子跟西藏阿里地區(qū)女性頭飾中的小銀碗有異曲同工之妙。本文試想從吐蕃統(tǒng)治于闐時(shí)期的文化交流等方面來(lái)研究他們之間是否存在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：于闐；吐蕃；箭服；普魯村

中圖分類號(hào)：S4；T9121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0049-02

分布在塔克拉瑪干沙漠南緣今民豐、于田縣境內(nèi)的維吾爾族女性有一款獨(dú)具特色的傳統(tǒng)服飾“箭服”。其款式為交領(lǐng)、對(duì)襟、長(zhǎng)袖，外衣為袷袢式，衣服的顏色以湖藍(lán)色為主。在圓領(lǐng)口邊有一條寬帶，兩條顏色相同的繩帶墜在領(lǐng)口中間。

“箭服”有幾處特點(diǎn)尤其引人注目。其一是胸前兩側(cè)的裝飾——縫綴著七條排列整齊尖頭對(duì)稱的淺藍(lán)色扇形綢條，內(nèi)衣是白色合領(lǐng)半開(kāi)套頭襯衫，加上淺藍(lán)色衣面，三者相互映襯呈現(xiàn)寧?kù)o和諧之美1。其二是襯衣右側(cè)的裝飾——依次排列九條扇形圖案。其三在于穿著者頭上披的白色長(zhǎng)紗巾又側(cè)縫綴的一頂小帽。小帽的直徑在十公分以下，以紫色或墨綠色綢緞做面，邊緣鑲飾細(xì)絨羔皮或珠花，用別針固定在頭巾上，似酒盅倒扣在頭頂一側(cè)。

“箭服”專為舉行過(guò)“居宛托依”2儀式的女性準(zhǔn)備。“居宛托依”是一種為女性在35-45歲之間舉行的成人禮。完成這種儀式的女性由生母親手穿上準(zhǔn)備好的箭服，寓意從此踏上幸福之路。

“箭服”在維吾爾女性服飾上別具一格，充滿神奇色彩，關(guān)于其起源眾說(shuō)紛紜。焦點(diǎn)主要集中在外袍和內(nèi)衣胸前鑲飾的七條和九條扇形圖案上。箭服的內(nèi)衣與外衣相稱，形成“外七里九”3的格局。或認(rèn)為，這種服飾與古代打仗、狩錯(cuò)有關(guān)：兩側(cè)的七條圖案由箭袋演變而來(lái)。或認(rèn)為與道教、薩滿教或者圖騰崇拜有關(guān)。

一、“外七里九”

（一）世界性的“七崇拜”。

“七崇拜”4普遍存在于東亞、中亞、西亞、東非和地中海地區(qū)的地域文化中。數(shù)字七在亞歐大陸各民族中具有神秘意義早已為世界所熟知。學(xué)者們對(duì)于猶太教、基督教、佛教和伊斯蘭教中廣泛存在的“七崇拜有頗多的研究心得，更是將“七崇拜”的起源追溯到了西伯來(lái)人的早期文明和古巴比倫王國(guó)時(shí)期閃米特人的七星崇拜5。在中亞游牧民族的文化中，“七”關(guān)聯(lián)著前世今生。它不僅代表血脈和傳承，還代表了完美、吉祥和幸福。（巫新華）中國(guó)古人對(duì)“七”的崇拜也很多，或認(rèn)為“七夕”就源于古人對(duì)數(shù)字和時(shí)間的崇拜。至于詩(shī)歌中的“七言”、“七律”、“七絕”等更是人盡皆知。從很早開(kāi)始，數(shù)字七就已經(jīng)幾乎滲透到世界所有民族的區(qū)域文化和生活的方方面面。

目前已知至少有三處發(fā)現(xiàn)于新疆境內(nèi)具有代表性的史前文化遺跡與七有關(guān)。按照時(shí)間順序分別是羅布泊附近的太陽(yáng)墓地（距今？年），遺址中圍繞墓室的地表有七重圓形樹(shù)樁構(gòu)型；小河墓地（距今3500-4000年）有許多出土文物與七關(guān)聯(lián)；天山北部木壘縣境內(nèi)的“13連墩”遺址（距今約2500年），巫新華認(rèn)為“這很可能是一處世界上最早崇拜數(shù)字七的文化遺址。”（巫新華：新疆首次發(fā)現(xiàn)“七”崇拜文化遺址，2016-05-05，新疆之窗）

維吾爾族先民回鶻人曾經(jīng)長(zhǎng)期逐水草而居，萬(wàn)物有靈的原始信仰對(duì)其產(chǎn)生了深厚影響。“七重天”6的天神觀以及與族源傳說(shuō)相關(guān)的樹(shù)木崇拜（栽七棵樹(shù)的人會(huì)進(jìn)入天堂）作為一種文化現(xiàn)象延續(xù)綿長(zhǎng)。

（二）數(shù)字“九”。

維吾爾民間保留著崇拜“九”為神圣數(shù)字的習(xí)俗，他們以天為九層。維吾爾族對(duì)“九”的崇拜有各種具體形象的表述，如“九個(gè)方面都齊了”表示完備、安全；“九個(gè)蓓蕾一個(gè)都沒(méi)有開(kāi)”表示沒(méi)有成熟、處女；“九個(gè)女人的產(chǎn)期同時(shí)到來(lái)”表示各種麻煩一起出現(xiàn)；“給帶來(lái)福運(yùn)的田地做九次”表示知恩必報(bào)；“本人三十，真主賜于九”表示付出就會(huì)有收獲等。吐魯番地區(qū)的維吾爾民間還有“過(guò)九九”的婚禮儀式。儀式上，新郎拜見(jiàn)新娘的親屬前需要由他的朋友準(zhǔn)備九種水果放在親屬面前。由此可以看出“九”是維吾爾民間具有薩滿特征的神圣數(shù)字之一7。

古代維吾爾族的信仰中“九”代表著“三界”、“四行”、“兩個(gè)祖先神靈”8的集合體。這也就不難理解“九”為什么是維吾爾民間的神圣數(shù)字了。

二、“太里拜克”小帽子

清代詩(shī)人肖雄有形容于田小帽特征的詩(shī)：“高冠似翁覆還空，小帽如瓢秀并工”9。于田小帽是世界上最小的帽子，已經(jīng)被收入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。

（一）當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)。

于田小帽的來(lái)源說(shuō)法不一。史料記載，1664年葉兒羌汗王國(guó)國(guó)王要舉行一個(gè)盛會(huì)，會(huì)前通知各部落頭領(lǐng)帶上最精致的產(chǎn)品。于田人挑選再三，最后將這種婦女帶的小帽呈上。未曾想國(guó)王對(duì)其喜愛(ài)有加，并為此獎(jiǎng)勵(lì)了于田人。這種帽子也就被賦予了特殊的色彩并流傳至今10。

（二）吐蕃統(tǒng)治時(shí)期與于闐的交流。

藏族的頭飾多種多樣，其中關(guān)于西藏阿里地區(qū)的頭飾有這樣一段描述“女子出嫁后在兩鬢佩戴銀質(zhì)鑲花松石，形如湯碗的頭飾，藏語(yǔ)稱‘玉老”11。這種頭飾和于闐地區(qū)維吾爾婦女頭飾“太里拜克”有異曲同工之妙。這兩者是否存在某種聯(lián)系？我們不妨做以下推測(cè)。

1.吐蕃進(jìn)入西域的路線。

唐天寶十四年安史之亂爆發(fā)，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)西域。根據(jù)于闐語(yǔ)最新研究成果顯示，吐蕃占領(lǐng)于田的具體時(shí)間是貞元十七年（公元801年）。當(dāng)時(shí)吐蕃軍駐扎于各重要據(jù)點(diǎn)以控制塔里木盆地南緣。當(dāng)時(shí)的首腦機(jī)關(guān)就設(shè)在于闐城北180公里的麻扎塔格。到公元866年，吐蕃退卻，河隴重歸唐朝12。期間近百年吐蕃為了去唐化在西域建立了一套即有吐蕃特色又兼融各民族文化的統(tǒng)治秩序。在占領(lǐng)區(qū)各民族直接而密切地進(jìn)行文化交流，加上吐蕃政策的促進(jìn)，各民族文化的融合快速進(jìn)行13。

“吐蕃—于闐道”是從吐蕃進(jìn)入西域的路線中修建最早使用最多的。這條線路與西藏西部關(guān)系最為密切，是西域與吐蕃的主要通道。早期，吐蕃通過(guò)越“于闐南山”的道路進(jìn)入西域。當(dāng)時(shí)，于闐是吐蕃統(tǒng)治西域的中心。也就是在吐蕃占領(lǐng)后，于闐在當(dāng)時(shí)絲路文化與宗教相交匯中占據(jù)地位越加重要。

于闐普魯村是“箭服”最主要的穿著地區(qū)。該村位于于闐縣南部的昆侖山淺山地帶，因紡織氆氌毯聞名，保留了許多古老的宗教文化痕跡。王鐵男老師于2002年來(lái)到這里，通過(guò)圖片的形式將身穿“箭服”的維吾爾女性介紹給世人。

普魯村是進(jìn)入西藏阿里地區(qū)的門戶。從普魯村至西藏羌塘地區(qū)有一條高原通道，這絲綢之路的重要路線之一，公元七世紀(jì)到公元十世紀(jì)期間最為活躍。這條通道也是西藏高原通往新疆的道路之一，史稱“克里雅山口道”。唐朝時(shí)期，吐蕃兩次入侵西域，并在唐朝中后期統(tǒng)治塔里木盆地百余年，主要走的是這條通道。

2.吐蕃移民。

（1）入駐軍事人員來(lái)源。西域古藏文文獻(xiàn)中的吐蕃部落名稱可檢者已達(dá)60個(gè)。經(jīng)過(guò)與《賢者喜宴》所給出的部落名稱及其區(qū)劃歸屬相比較，大致統(tǒng)計(jì)來(lái)自吐蕃五茹的部落有七個(gè)：約茹（gyo-ruvi）的部落三個(gè)，葉茹（gyas-rivi）的部落五個(gè)，茹拉（ru-lag）的部落六個(gè)，象雄（zhang-zhang）的部落六個(gè)，蘇田比（sumpa）的部落五個(gè)16。不難看出這些部落都對(duì)西域派遣了軍事人員。

（2）遷移、移民的部落。吐蕃統(tǒng)治于闐時(shí)期，不僅在于闐駐軍，還從本土移民于闐。根據(jù)出土吐蕃文書(shū)記載，當(dāng)時(shí)遷徙到于闐地區(qū)的有“衛(wèi)茹”、“約茹”、“葉茹”、“茹拉”等吐蕃部落。其中“衛(wèi)茹”包括仲參部落、吉堆部落，今主要分布在西藏的拉薩、林芝地區(qū)；“約茹”包括達(dá)布部落、聶部落、羅扎部落，今主要分布在山南、林芝地區(qū)；“葉茹”包括念噶爾部落、朗迷部落、坡噶爾部落，今分布在日喀則地區(qū)、雅魯藏布江以北黑河地區(qū)西南部；“茹拉”包括芝噶爾部落、赤彭部落、娘若部落、赤塘部落、開(kāi)善部落，現(xiàn)生活在日喀則、江孜地區(qū)雅魯藏布江以南。

（3）文化交流。吐蕃和西域各族人民在長(zhǎng)期的交往中建立的友情也是十分深厚的。《新唐書(shū)吐蕃傳箋證》引用了新疆發(fā)現(xiàn)的一個(gè)吐蕃文簡(jiǎn)牘：一于闐仆役違犯軍令，已經(jīng)下獄并判處死刑。組本（chug-pon，負(fù)責(zé)人）等以四千五百銅錢代之贖罪。吐蕃最小的基層戰(zhàn)斗小組除組本外還有俄本（cog-dpon），貞普（bgan-po），貞溫（byan-gyon）。

三、結(jié)語(yǔ)

從上面的材料我們不難看出維吾爾族服飾的變化。維吾爾族活動(dòng)的地域處于東西交通樞紐，是中原文化、印度文化交匯的地方。他們?cè)谙蛲鈧鞑ノ幕耐瑫r(shí)也吸收外來(lái)文化。

就其藏族阿里地區(qū)的女性頭飾與于闐地區(qū)“箭服”里的“太里拜克”之間的相似性，我們推測(cè)吐蕃在其統(tǒng)治百年間，他們之間的相互融合才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的“箭服”。普魯村交通不便，新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)才慢慢被外人所知，同時(shí)被揭曉的還有他們保留下來(lái)的“箭服”。其中“箭服”文化是維吾爾服飾里的另一無(wú)價(jià)之寶。

現(xiàn)在“箭服”慢慢退出歷史舞臺(tái)，我們相信他在某一時(shí)代也是一種服飾潮流。同時(shí)也希望隨著對(duì)箭服研究的深入，可以有更多的證據(jù)來(lái)佐證本文的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[12]《舊唐書(shū)》 卷195《回紇傳》

[13]朱悅梅 《從出土文獻(xiàn)看看唐代吐蕃占領(lǐng)西域后的管理制度》 敦煌研究2012

作者簡(jiǎn)介：劉方方，女，漢族，甘肅蘭州，新疆大學(xué)在讀碩士，新疆大學(xué)研究院人文學(xué)院，專門史。