論發展哲學的歷史演變與當代問題

摘要：發展哲學中的發展理念是通過一系列的邏輯論證而形成的一種獨特的概念，其中范疇和體系的形成，是發展的高度概括的形式，并具有意識形態的理論概念，屬于應用哲學的一個特定的類別。它具有抽象性和全面性，屬于跨學科性的理論，且具有較高水平，但它也是一個真正實用的科學的理論。探索鉆研社會發展理論的重大問題，無疑擁有巨大的理論意義和現實意義，對社會發展的研究具有巨大促進作用。

關鍵詞：發展；演變；當代問題

中圖分類號：B15 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0146-02

一、發展哲學的歷史發展與演變

中國學者建立發展哲學起步的時間沒有西方國家早，學者們把馬克思主義基本理論與發展哲學相結合，并在馬克思主義理論指導下建立起來的，受西方發展理論思想的影響巨大。1980年，中國學者和出版商中有知識的學者為了解決知識饑荒，在北京開始翻譯了一些哲學和社會科學的經典著作，并加以傳播傳播。發展哲學的理論發展過程，可以分為以下階段的進化過程。

第一，發展哲學的早期階段——20世紀40年代至50年代。

社會發展在這一時期，其研究主要是在美國，但這是一個戰后的國家發展服務的新模式，因此其具有強烈的意識形態色彩和強烈的西方的集中趨勢。在這種背景下，發展的概念，在此期間顯示出“發展=經濟增長”，“現代化=西化”的特性。主要以美國和其他西方國家的西方社會進化和經濟學分析為框架，去考察西方國家現代化的歷史進程，美國可以作為一個現代的典范，被視為人類發展的理想舞臺社會，美國試圖對戰后新獨立國家和地區都拉上資本主義道路。但其后的學者無法明確劃分“發展”和“增加”這兩個觀念存在的分別，而是極為單純的覺得“發展”相當于“經濟增長。這種認識反映了戰后的十年或二十年人們對于“發展”的認識，也反映了發展的工業化模式仍然占主導地位，增長經濟學是經濟學發展的傳統觀念。來自非西方的國家，如果你想要從傳統社會發展到現代社會，就得按照西方國家的例子發展，甚至接受現代西方所有的歷史經驗，這似乎已經成為了唯一的選擇。因此，鑒于這種發展經驗，現代化與西化是完全相同的。

第二，20世紀中葉后期至70年代的發展哲學——生態哲學。

這一時期是生態危機日益惡化的階段，但也促進了生態理念的迅速發展。反思人與自然的發展過程之間的關系的演變，反思所面臨的生態環境危機的嚴峻現實，對人類的生存和文明發展前景的展望，生態的理念就是以這樣的學術背景為前提，把人與自然之間的關系作為基本的哲學問題，追求人與自然的和諧發展。資本主義現代化在20世紀中葉的發展已經達到最高成就的工業文明，經濟發展、人口增長速度的增長率以及高消耗已經達到了最高水平。然而，伴隨著“問題”的最高境界是環境污染問題，生態破壞已成為一個新的問題，人口老齡化現象開始出現，資源危機和環境污染日益嚴重，這一系列問題的集錦，表現的正是一種生態危機。因此，在如此多的環境問題面前，生態理念，自覺或不自覺地扮演救世主的角色。但理論學派的深入研究，使生態哲學的缺陷也逐漸暴露出來，它以自然生態作為關注和實踐的對象，所以這是很難走出“自然中心論”。強調內在價值的自然，人在自然活動中所起的重要作用卻被大大的忽略掉

第三，20世紀的70年代是發展哲學的第三個階段。

從發展角度來看，這個階段已經逐步由發達國家轉向發展中國家，而且從發展模式看，是由單線模式發展到結構主義模式的理論框架的一種過渡過程。其主要原因是因為這種轉變發生的非西方國家開始思考自己的發展過程及其后果，并采取了批判性的反思。在西方資本主義發展經濟學的影響下，一些發展中國家，表現出“沒有發展的增長”的現象，表現為一個單一的經濟功能障礙和整個社會制度的畸形發展，形成經濟增長，片面追求的數量和規模，這是成長的過程，在粗放型經濟增長模式下，而忽略了質量優化，從而導致這些國家未能緩解社會問題和出現的新問題，不斷增加的新問題，如：隨著環境的惡化，生態危機，兩極化明顯，戰爭不斷，這些開始威脅整個國家的生存和發展，使這些國家和西方現代的發達國家之間的差距逐漸增加。在反思的過程中，一些西方學者已經認識到衡量一個國家的發展，除了規模效應外，還應該包括其他社會指標。“發展”的內涵不只是一個早期狹義的“經濟增長”，而應該逐漸涉及到多層次的經濟，政治和社會等層面。

第四，20世紀80年代新的發展觀——人類自生的發展。

上世紀80年代，陸象淦在《國外社會科學》第2 期發表《發展模式與新發展哲學》一文，內容主要是說明發展問題已經成為國際學術界的重要課題和政治家們最關心的問題。隨后，陸象淦撰著了另外兩本書籍，一本叫：《走向二十二世紀——卡恩的大過渡理論》（1986年版）， 另一本叫《發展——一個受到普遍關注的全球問題》（1988年版）。兩本書主要講了卡恩的大過渡理論與法國著名經濟學家佩魯的新發展理念。陸象淦援引佩魯在解釋新的發展理念中的話：新的發展就是全人類的利益和人性化服務的發展。他強調：“我國是一個發展中國家，面臨著四個現代化的艱巨任務，開展發展理論和發展戰略的研究具有迫切的現實現義。”[1]P328

由于引進國外和國內的發展，需要進行改革的傳播理論的發展，國內馬克思主義哲學的學者都積極地開始思考發展。 20世紀90年代《改革呼喚著中國自己的社會發展理論——對十年改革的消化與思考》一文影響較大，該文由高清海等著作。文章率先探索社會發展的中國理論。作者指出：近年來，盡管哲學，經濟學，政治學，社會學，文化學等學科都是改革，但整個社會的理論探索的發展，似乎還是空白。然而，中國的改革開放和現代化需要自己的社會發展，社會發展和缺乏系統理論的理論已經成為一個巨大的障礙，中國的改革和發展。“十年改革為我們研究社會發展理論，建設我們自己的社會發展理論提供了現實的根據和可能性。”[2]

第五，可持續發展觀成為20世紀90年代發展哲學新的理論。

在上個世紀90年代初，學者們就開始關注國內的一些關于發展理念的研究，特別是開始對可持續的發展進行研究。在巴西1992年的環境與發展大會上，以“可持續發展”作為共同的行為準則，“保護生態”，“促進人與自然的和諧”，“實現可持續發展戰略”，這些發展方向也得到中國學者的重視。在上世紀90年代，以討論哲學的哲學活動的發展了很多。許多學者，如高清海，孟憲忠，叢大川，豐子義，錢時錫，楊耕，俞吾金、鄒詩鵬、韓慶祥、張一兵等都有發表評論。圍繞新的歷史條件下如何拓展視野，如何推進馬克思主義社會理論的發展，建設當代中國的發展理論，在實踐中改革中國遇到的當代社會問題進行討論。面對這樣的問題，提出對策，探索和拓展有爭論的學術重大研究問題，并提出了很多有益的啟示。在這里，主要選擇性的介紹一下一部分學者的認識和看法。

由高清海和邴正所寫的《別了，傳統理性主義時代——面向21世紀的社會發展趨勢和社會發展觀變革》一文，作者主要論述了馬克思主義的社會發展觀，并對傳統的理性主義提出了批判與超越。作者在文中指出：“馬克思提出了歷史唯物主義學說，從而奠定了社會發展觀的科學基礎。他們指出，社會發展是社會存在和社會意識矛盾運動的結果。社會發展是一個自然歷史過程。物質生產方式是社會存在的基本方式，物質生產方式的改變促使著社會持續地由低級向高級轉變，這一發展是借助于人們有目的的實踐活動得以實現的。”[3]馬克思、恩格斯認為，實踐作為人類改造自然的能力，其在人類改造自然過程中占主導地位，只是為人類的主體地位提供了一個可能性。在宇宙中，人類如何區分自己的位置，這取決于有意識的實踐的活動與本質的變化。在解決社會發展和重建錯誤的當代概念時，學者強調以下四個方面：一是本體擺脫社會發展的定論，人們回歸馬克思主義理論；擺脫社會發展的本體還原理念；回到馬克思創立的實踐論做法；擺脫社會發展的單一模式，回到馬克思主義發展的辯證觀；恢復馬克思主義的反思和自我批判精神，破除以自我為中心的理論。

二、發展哲學在當代急需解決的問題

首先，自然環境對社會發展的作用問題。馬克思主義認為無論是自然界作用于人類社會和人類社會改造自然，都包含有人與人之間不可分割的關系，無論是他人的生活生產，或他人的生命，都表現為雙重關系的表現：“一方面是自然的關系，另一方面是一種社會關系”，人與自然的發展的歷史，使得過程之間的關系繼續發生，因此，歷史可以從兩個方面進行調查，它可分為自然史和人類歷史。這兩個方面是緊密相連的，只要有人的存在，自然史和人類歷史會相互制約。但隨著科學技術的發展，并越來越多地改變著人們的生活，人們開始認為與人類生產密切相關的自然環境是人類的依賴，但隨著人類社會生產的發展，人類不斷提高人自身的能力，人們開始變化直接依賴于環境的方式，并深入到更廣泛的深層面的環境里，對環境進行改造，創造了許多奇跡，改變了人們盲目地依賴于環境的觀念，甚至還認為人都有主宰環境的能力。但是，我們面臨的事實是：自然環境污染的惡化，這是一個新的狀態，重新影響和制約人類活動。

其次，可持續發展的可能性問題。有效地實施可持續發展戰略，主要取決于兩個前提：第一，發展能夠無代價來實現，即使有成本、有代價，它也必須在生態系統范圍內進行控制，并加以適應，即不損害自然生態的平衡和成本修復能力，同時也不能損害代內公平和代際公平；第二，在人的行為實施前，對可以測量的行為后果進行全面評估，找出可以確定的開發成本的大小，并做出相應選擇以找到合適的發展路徑。然而，這兩個前提在這個意義上操作有一定的難度。首先，任何有目的的人的行為都會產生負面影響，即對人類生活的環境造成負面影響。事實上，人們的活動，擾亂原有的生態平衡。不過，把握這個人為干擾程度以及預測人為干擾程度是非常難以解決的技術問題。其次，社會活動中所含的人的實踐結果，總是比理論預測和規定所得出的結果要大得多，也就是實際結果與預期結果往往不相符合，這是實踐的特性。正因為如此，任何新技術最有可能使發展與原預測的結果不同。而科學技術豐富人類生活的同時，隨之而來的風險也是人們無法預測的。也正是在這個未知的選擇的情況下，其他許多選擇有可能是錯誤的、不正當的，正是因為這個原因，中國可持續發展似乎有問題亟待解決，即當前亟待解決的問題是：怎么實施可持續發展？可持續發展能否實現？

最后，理論上的前提批判問題。中國的社會發展研究，主要以歐洲以前所研究的內容為基礎，并在之上發展起來的，因此把“發展”這一概念視為研究的不言而喻的前提，當然這也得到了廣泛的認可和應用。然而，當應用這些領域的理論時，沒有進一步做出邏輯預設和質疑它的合法性。所以在這種批評缺乏的前提下，使我們在發展上的研究有兩個認識：第一，發展研究本身就失去了辯證批判的態度，社會變遷以及現代化的進程帶來了各種問題和不良現象，因為缺乏必須的理論儲備知識和應對方案，結果在發展過程中付出了沉重的代價；二是由于缺乏研究，發展理論變成一個單純的對策，并僅僅停留在操作層面，卻無法得到合理合法的在實踐中的應用，也使得人們在研究中失去了洞察力和智慧的理念，在研究過程中，對發展的研究也產生了許多障礙和困難。

參考文獻：

[1] 陸象淦.發展 一個受到普遍關注的全球問題[M].重慶；重慶出版社，1998.

[2] 高清海、孟憲忠.改革呼喚著中國自己的社會發展理論——對十年改革的消化與思考[J]. 高校社會科學，1989，（1）.

[3] 高清海、邴正.別了，傳統理性主義時代——面向21世紀的社會發展趨勢和社會發展觀變革[J].天津社會科學，1993，（3）.

[4] 葉文虎.可持續發展引論[M]. 北京： 高等教育出版社，2006.

[5] 劉森林.重思發展——馬克思發展理論的當代價值[M].北京： 人民出版社，2003

[6] 孟憲忠、叢大川. 發展哲學論綱[J]. 哲學動態，1991，（08）.

[7] 豐子義. 拓展馬克思主義社會發展理論研究的新視野[J]. 天津社會科學，1993，（01）.

[8] 文國偉.發展哲學的研究對象、特點和范圍研究[J].探索，2007，（06）.

[9]楊耕.社會發展中的內源發展、派生形態和超越現象[J].天津社會科學，1993，（03）.

[10] 龐元正.創新實踐與馬克思主義哲學當代性[J].哲學研究，2009，（07）.

作者簡介：李青峰，單位：中共忠縣縣委黨校，職務：教研科講師。