從薩朗傳承探尋北川羌族傳統體育文化產業的發展出路①

杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學院體育與健康教育學院 四川綿陽 621000)

從薩朗傳承探尋北川羌族傳統體育文化產業的發展出路①

杜江靜 周全 張楠 李大平 蒲一川 廖勇 劉溢

(綿陽師范學院體育與健康教育學院 四川綿陽 621000)

薩朗在北川羌族傳統體育項目中占有顯著位置,隨著歷史的發展,古老羌人留下的包含薩朗在內的傳統體育在逐漸消亡。為了傳承與發揚傳統體育項目,從對北川羌族現存傳統體育及薩朗的發展歷史出發,探尋羌族傳統體育文化產業的發展出路。提出依托國家和綿陽市地方政府提出的文化產業發展政策,借鑒體育產業發展模式,采用以點帶面的發展模式,構建薩朗體育文化發展產業鏈的的建議。

薩朗 傳承 北川羌族體育產業 出路

當前,我國經濟高速發展,經濟結構持續優化發展。文化產業正發展成為新興產業,作為強勢崛起的新經濟形態,在經濟社會發展中起到了越來越重要的作用。少數民族體育文化產業作為文化產業的重要組成部分,只有跟上時代發展的步伐,才能更好地實現傳承與發展。羌族是一個歷史淵源久遠的古老民族。羌族體育文化是伴隨著羌族人民日常生產、生活逐漸發展起來的,是區別于其他民族的重要特征。在此,從北川羌族莎朗的傳承與發展,探尋新形式下北川羌族體育文化產業發展之路,對提升羌族文化產業發展水平,傳承民族體育文化,發展地方經濟,具有重要的現實意義。

1 北川羌族傳統體育概況

羌族是我國最古老民族之一,是“華夏族”的重要組成部分。羌人最早生活在青海高原上,其中一支先向東遷徙,沿岷江流域和河谷通道向南遷徙,進入川西北的岷江上游流域,他們與當地文化融合,形成營盤山和姜維城等文化中心。而其中一支在岷江、涪江上游落地生根,完整保留了羌族的文化習俗。現今主要分布在四川阿壩的茂汶、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣、甘孜的丹巴和北川等縣。追根溯源,北川羌族是從北周武帝保定四年(564年)[1]置北川縣開始,一直至今。歷經輾轉,2003年,國務院批準成立北川羌族自治縣,使北川縣成為截至2013年最年輕的民族自治縣,實行民族區域自治。據此可見,北川悠久的羌族文化背景,沉淀了千年的文化資源豐富多彩,其體育文化也絢爛多姿。通過對北川羌族歷史資料查詢,以及對北川縣所在鄉鎮進行田野考察調研發現,北川羌族傳統體育項目大致分為12類。具體包含智能類、體能類、技藝類、投擲類、角力類、托舉類、踢打類、合中類、制勝類、游戲類、跳躍類、競速類等體育活動等,具體如表1所示。

由表1可知,北川羌族傳統體育項目種類很多,有些是由羌族人民對圖騰的敬畏演化而來,比如:羊皮鼓舞；有些是羌族人民日常生活的一種交通本領流傳下來,如,溜索、索橋、繩橋；有些是體現羌族人民與自然、環境、野獸做斗爭的,如,梭桿、騎射等；有些是茶余飯后抒發對幸福生活的向往,如薩朗、報蛋、花燈、推桿等,還有日常進行鍛煉游戲之類的,如,扳手勁、扭棍子、吆牛牛等。總之,不同種類的體育項目對應發展羌族人民不同的身體素質,這些體育活動充分地體現了羌族人民千百年來,面對殘酷的自然環境,勇敢與惡劣環境作斗爭的意志品質,也體現了羌族人民對自然的崇拜和對祖先的崇拜,同時也體現了羌族人民熱愛生活、熱愛自然、團結、勤勞、勇敢的民族特色。但隨著歲月的變遷,社會的發展,羌人接觸現代運動的信息越來越多,很多羌族的體育運動項目在不斷消失。

2 北川羌族“莎朗”傳承變遷

薩朗,是羌族歌和舞的總稱,屬于集體性舞蹈,由一能歌善舞者領頭,男女各列一行或拉手圍成圈,邊唱邊跳,下肢動作靈活多樣,雙臂僅前后擺動,所唱歌曲多是口頭流傳下來的古老民歌,用羌語演唱傳承。薩朗是羌民族最為古老的傳統文化中極其重要的部分,反映了羌族人民物質生活和精神生活的各個方面。羌族薩朗是以舞蹈作為表現形式的傳統體育項目,是羌族地區最為流行的舞蹈形式。最早頻繁出現于宗教祭祀、節慶節日、民間習俗、婚喪禮儀等諸多活動中,因此薩朗的種類很多,大致可分為喜事薩朗、憂事薩朗、祭祀薩朗、勞動薩朗、集會薩朗和禮儀薩朗等,是羌民生活中休憩、娛樂、祭祀、禮儀的重要手段。

古羌人以游牧為主,一方面要打獵為生,一方面要與自然環境做斗爭,這形成了古羌人對大自然的崇拜和不屈服與自然的精神,于是通過祭拜天地神力的方式來表達自己的思想,在獲得獵物的時候,舉行大規模的祭拜活動,及祭祀薩朗。圍繞火堆由專門人員帶領大家通過歌舞說唱加上身體的上下肢的擺動等動作來表達對神靈賜予食物的感激,并企盼獲得更多食物的愿望,從而形成薩朗舞蹈的雛形。

在羌區,廣泛流行的《薩朗姐的傳說》的民間故事,表達了人們對薩朗姐的懷念,于是就有了農歷五月初五的瓦爾俄足。每年瓦爾俄足整個羌寨都會唱起民歌,跳起歡快的薩朗。抒發羌族人民對歌舞女神的崇拜,懷念之情,對幸福生活充滿希望的舞蹈。盡管這民間傳說可供科研的價值不大,但從一個方面反映的薩朗舞蹈的文化起源背景。

在羌族史詩《羌戈大戰》中,有描寫羌族人民圍火而舞的場面:遠古時期,羌族人民憑借從天神那里借來的神劍,打敗了不可一世的戈基人,贏得了戰爭。羌族人民圍繞熊熊燃燒的篝火盡情地唱歌和跳舞,以表達贏得戰爭的喜悅之情。這反映了羌族薩朗舞蹈的文化背景,是一種祭祀性舞蹈。

羌族薩朗在社會發展的不同時期,其意義突出重點有所不同。有研究表明薩朗舞蹈在西漢及以前形成雛形,在隋唐時期得以形成,明清時期有所發展,近現代不斷豐富。薩朗舞蹈除了反映神力、祭祀以外,還有慶喜。在羌族村寨中,羌人婚嫁、建房、聚會等歡慶時刻,都要跳薩朗。舞蹈同時要有飲咂酒的活動。沒有咂酒就沒有薩朗舞的習俗使得薩朗的文娛功能越來越重要。尤其是近代薩朗舞的喜慶娛樂,強身健體功能越來越突出。

表1 北川羌族傳統體育項目分類

表2 2013年、2014年、2015年北川羌族自治縣生產總值統計表

3 莎朗對發展北川羌族體育文化產業的作用

3.1 體育文化產業的界定

體育是一種文化,體育文化乃是人類精神活動及其產品在體育領域的反映。在市場經濟體制下,體育文化產業除了要追求“一次產出”之外,還要追求“二次產出”,即“把初次產出的、具有良好社會效益的業務成果再轉化為可以用實物形態和價值形態計量的經濟效益”。體育文化產業的構成從狹義說主要是指體育文化藝術產業、體育娛樂服務業和體育廣播、電視、錄像以及體育賽事轉播業。而體育文化藝術產業又包括體育藝術、體育藝術教育、體育出版、體育文物保護、體育圖書館、體育事業展、體育文化藝術經紀與代理和其他體育文化藝術等行業；從廣義說,表現為體育知識產業、體育教育產業、體育信息產業等一系列體育知識產業群。

3.2 薩朗對發展羌族體育文化產業的作用

薩朗伴隨著羌族歷史不斷發展演變到現在,有著久遠博大的文化背景,體現羌族人民的內在精神需求,發展過程融入了生產因素、軍事因素、宗教因素,還具有政治因素和歷史因素等,是羌族最具代表性的體育活動之一,反映了羌族人民的民族特色。布爾迪厄認為,文化資本在形式上表現為一種身體化的文化資源,本質是人類勞動成果的一種積累,是以人的能力、行為方式、語言風格、教育素質、品位與生活方式等形式表現出來的,包括文化能力、文化習性、文化產品、文化制定在內的文化資源的總和[3]。文化資源的產品化階段就是文化資源價值的重新認識、利用的過程。薩朗體育文化的產品化現代轉型既是羌族體育文化價值的體現,也是羌民族體育的瑰麗蛻變。既可以傳承了羌民族的體育文化特色,又可在保持薩朗原生態民族特征的前提下,解決其生存危機,促進羌區地方經濟的發展,適應現代社會的發展需求,融入現代人們的社會經濟生活中。

由北川羌族自治縣2013年、2014年國民經濟和社會發展統計公報的部分數據統計如表2可知,2013年、2014年,近2年北川縣的第三產業和旅游業收入是逐年穩步增長的,另從公報信息可知,在文化衛生體育方面,文化、體育場館的建設投入在逐漸加大,廣播覆蓋率也從2013年的70%增加到2014年的80%,電視覆蓋率由2013年的90%增加到2014年的94%,由此為羌族體育文化產業的發展奠定了基礎,以便于以點帶面,促進羌族地區體育文化產業化方向發展。

3.3 北川羌族薩朗的體育產業化現狀

3.3.1 以旅游業帶動的薩朗產業化水平很低

羌族薩朗目前商業化程度相對還很低,更談不上產業化,還在不斷探尋走向市場的過程中。目前僅僅處于商品化階段,依附于旅游業,在旅游旺季通過娛樂表演的方式來實現其商業價值,或者通過重大節慶娛樂表演來發展,直接創造的經濟效益非常有限。有待地方政府加大投入力度,以推動其發展。

3.3.2 薩朗“產品”開發宣傳開發力度太小

由文化產業的涵義可知,薩朗作為羌族最具民族特色的體育項目之一,要從商品、產品的角度出發,開發其市場經濟價值,可從文化藝術產品、體育娛樂服務及體育廣播、電視、錄像、體育賽事等方面來挖掘。而目前薩朗最多的是娛樂表演,在藝術教育方面,根據調查可知有一定的發展,但只在北川個別學校開展對學生的健身鍛煉,以及北川當地廣場舞健身薩朗有小范圍的涉及,并沒有形成規模；相對應的出版物比較單一,在地方圖書館、書店很難找到薩朗相應的影像資料,數量較少,在電視、錄像方面的資料也不多。而對于薩朗文化可以開展的體育賽事就更少,缺乏相應支持和專業人士的組織實施。目前,在北川當地雖然有成立薩朗協會來推廣薩朗,但由于多方面原因,推廣力度不足,很難達到產業化的程度。

3.3.3 現代體育沖擊下限制了薩朗的傳揚

北川羌族自治縣目前的8鎮15鄉,地域偏遠險峻的特點保證了其薩朗羌族的原生態特征,隨著國家村村通政策的實施,道路交通、電視傳媒等較以往有了很大改善,現代文明的融入更加廣泛,現代體育的引入更適應社會發展需求。除了較大年齡的羌族人還保持著傳統的民族文化傳統外,羌區很多年輕人遠走他鄉打工等,進入現代都市,融入現代文明當中,傳統的民族意識在逐漸減弱。他們接受現代體育運動,并融入其中,該民族的東西盡管存在,卻越來越淡化。再加上2008年地震,很多羌族薩朗傳承人失去生命,薩朗的傳承人越來越少。因此,在羌族薩朗本身傳承都存在問題的情況下,要形成產品,體現其商業經濟價值,還有待相關部門認真規劃,投入經費,廣泛宣傳。

3.3.4 薩朗體育產業的發展沒有獨立的理論體系

理論研究是民族體育發展的動力。民族體育文化產業的發展要依托對民族體育特色理論和知識體系進行深層次挖掘和整理,對民族體育發展規律和活動原理進行探討和研究,形成獨具特色的理論框架和知識體系。利用現代科學方法與理念,找準民族體育文化與現代體育理論的契合點,以求準確、深層次的構建民族體育文化理論體系。在我國有民族體育腳斗士項目發展的成功經驗可供參考。腳斗士項目在短短幾年時間內,由一個民間普通體育游戲發展成為有自主知識產權、競賽規則、管理辦法、運動員、教練員、裁判員等一系列具有齊全的賽事組織及管理辦法的國際化大眾運動[4]。其現代研發團隊發揮了舉足輕重的作用。薩朗文化產品要發揮其商品化價值,形成相關產業,應構建薩朗文化理論體系,為薩朗產品、產業的市場化、現代化服務。

4 傳承莎朗以促進北川羌族體育產業發展的措施

4.1 政策上依托《綿陽文化產業發展規劃(2013—2020年)》打造羌族薩朗文化產業品牌

《綿陽文化產業發展規劃(2013—2020年)》中指出綿陽文化產業發展思路要以羌藏民族文化為要素,結合綿陽歷史文化名城建設,重點發展文化創意產業,拓展科技處在文化領域的應用和范圍,以文化科技融合為動力,加快推動文化產業發展成為綿陽國民經濟支柱性產業[5]。而羌藏風情是其中重點策劃項目之一。因此,依托地方政府扶持優勢,建立系統的體育文化產業配套制度,從而規范管理體制,為羌族薩朗體育文化產業及相關體育運動產業有法可依。有制度政策的根本保障,才有利于體育文化產業的進一步發展,才有利于北川羌族地區根據當地實際情況打造羌族薩朗文化產業品牌,從而得以更好地發展,體現其產業經濟價值。

4.2 形式上結合體育圈特點,構建薩朗文化產業發展產業鏈

根據體育圈發展特點,構建羌族薩朗可持續性發展產業鏈[6],首先在于建立以羌族傳統體育運動會為契機的現代體育發展思路,借鑒走競技體育可持續發展之路,促進薩朗活動的開展,同時帶動羌族其他有特色的體育運動項目的發展,以擴大羌族特色傳統體育運動項目的影響力和吸引力；其次建立以現代旅游形式、羌歷年及羌族重大節慶活動和以薩朗文化相交融的文化產業發展方向,讓游客感受原生態羌族薩朗的魅力；最后是建立在以老百姓生產勞動之余的休閑娛樂、民族文化教育與傳承和地方民俗活動內容的“原生態培育思路”,讓薩朗走進老百姓的日常生活,走進大中小學生的課堂。這樣使羌族薩朗的發展有了傳承性、娛樂性,從而實現羌族薩朗及相關體育文化向產業化方向可持續性發展。

4.3 產品研發宣傳上,融入現代體育元素和宣傳手段,擴大影響力

產品的研發上,在保持羌族薩朗原生態特色不變的情況下,用現代體育、音樂、舞蹈對其進行加工、改造和包裝,使其與現代文化的融合極大限度的提高,同時改變其以往類似于師傅帶徒弟似的口手相傳的方式,形成音像產品、書籍、影視作品等,有利于傳承和宣傳,同時更有利于產品的流通,擴展其商業價值和宣傳力度[7]。在現代宣傳手段的運用上,可采用體育明星代言、廣告、影視、廣播、報刊、書籍、廣告牌等宣傳手段,生動形象地宣傳羌族薩朗及其傳統體育項目,以激發人們的身心需求及運動欲望,身體力行,從而促進其商業經濟價值的提升。

4.4 范圍上采用以點帶面的發展模式

“范圍上以點帶面”在這里一方面指以薩朗為點,帶動北川羌族其他傳統民族體育項目的發展,使得面臨消亡的民族體育文化避免流失；另一方面以打造綿陽歷史文化名城為契機,以北川新縣城巴拿恰為中心點,圍繞已形成的北川羌城旅游景點——5.12地震紀念地、大愛文化旅游景點、禹羌文化旅游景點、川西民俗風情景點吉娜羌寨等開展羌寨包括薩朗在內的傳統體育運動項目活動、比賽等,同時輻射到四川其他地方如汶川、茂縣等羌族聚居地區,從而促使羌族傳統體育產業獲得良性發展。

5 結語

從對羌族薩朗傳承變遷歷史的梳理可見,北川羌族體育文化產業發展之路建設,要以綿陽市地方政府下發《綿陽文化產業發展規劃(2013—2020年)》文件思路為契機,走現代體育運動產業發展的道路,對包含薩朗在內的羌族傳統體育運動項目進行加工、改造,融入現代體育元素,形成合適的產品,讓其進入人們的休閑生活、教育學習生活,以多種現代宣傳方式,拓展其知名度和吸引力,以旅游、比賽、娛樂表演等形式促進其產業化程度的提高和發展,形成一種可持續發展的良性機制。

[1]王明珂.羌在藏漢之間——華夏邊緣的歷史人類學研究[M].臺北:聯經出版事業股份有限公司,2003.

[2]北川縣政協文史資料委員會.北川羌族資料選集[M].北川:縣政協文史資料委員會出版社,1991.

[3]布爾迪厄,著.文化資本與社會煉金術[M].包亞明,譯.上海:上海人民出版社,1997:194-195.

[4]蔡仲林,湯立許.腳斗士運動的現代嬗變與發展啟示[J].成都體育學院學報,2010(12):33.

[5]綿陽市人民政府——南京大學國家文化產業研究中心.綿陽市文化產業發展規劃(2013—2020年)[Z].

[6]孫德朝.彝族民族傳統體育發展模式構建研究[J].成都體育學院學報,2009(4):12-14.

[7]陳穎.四川省羌族傳統體育產業發展現狀及對策研究[J].大家,2012(3):198.

G852.9

A

2095-2813(2016)11(c)-0183-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.33.183

四川省哲學社會科學重點研究基地民間文化研究中心項目“北川羌族體育文化產業發展現狀研究”(項目編號:MJ14-28)。

杜江靜(1972,2—),女,漢,四川樂山人,本科,副教授,研究方向:學校體育。