精神分析理論視域下“網(wǎng)生代”節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與
——以《奇葩說》為例

孔鈺欽

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

精神分析理論視域下“網(wǎng)生代”節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與
——以《奇葩說》為例

孔鈺欽

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

自迎來融媒體時代以來，電視節(jié)目的播出平臺從傳統(tǒng)媒體拓展到互聯(lián)網(wǎng)平臺。新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體也開始探索自制視頻節(jié)目的道路。有學(xué)者把由新興互聯(lián)網(wǎng)平臺打造的自制節(jié)目稱為“網(wǎng)生代”節(jié)目。由愛奇藝打造的《奇葩說》就是網(wǎng)生代節(jié)目的絕對典型、也是成功代表。本文從精神分析的視角出發(fā)，探索網(wǎng)生代節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與，即受眾對節(jié)目的潛意識參與是如何實現(xiàn)的，以及弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)中本我、自我、超我之間的矛盾沖突具體在節(jié)目中是如何體現(xiàn)的。

奇葩說；精神分析；潛意識；受眾參與

一、弗洛伊德精神分析理論與電視節(jié)目

弗洛伊德于19世紀末在奧地利創(chuàng)立的精神分析理論及精神分析學(xué)派是西方現(xiàn)代心理學(xué)中的重要流派，更是心理學(xué)研究范疇中至關(guān)重要的具有開創(chuàng)性意義的理論。弗洛伊德認為在人的精神中，除了有意識的情感、思維和意志外，還包括無意識的情感、思維和意志。

精神分析的早期理論就將人的心理活動分為兩個層次——即意識和潛意識。潛意識包括所有我們意識不到的，但卻激發(fā)我們大多數(shù)的言語、情感和行為的驅(qū)力、沖動或本能的心理活動。弗洛伊德認為潛意識是精神分析理論的核心，后期他在潛意識的基礎(chǔ)上又提出了人格結(jié)構(gòu)的概念，即“本我、自我、超我”。“本我”位于人格的核心，而且是個體完全意識不到的，稱為心理的領(lǐng)域。他也與我們完全無法意識到的潛意識相對應(yīng)，通過追求本能欲望來滿足減低張力，它遵循快樂原則，遵循本能接受能量，又為滿足快樂原則釋放能量。“本我”同外部世界不能直接接觸，所有的本能、欲望、沖動等必須通過“自我”這個中間環(huán)節(jié)得到某種程度的滿足。“自我”的主要作用是協(xié)調(diào)“本我”欲念，給予其適當(dāng)?shù)臐M足，同時又依照現(xiàn)實環(huán)境的客觀要求從事。“超我”則代表社會的倫理道德和良心，它與“本我”直接沖突，以符合社會要求、規(guī)則等。至善原則對其起作用，并通過監(jiān)督“自我”去限制“本我”的本能沖突，從而指導(dǎo)、引導(dǎo)和控制個體自己的行為。“超我”還要給表現(xiàn)好的行為提供內(nèi)在的獎賞，如驕傲、自尊、自愛等，并對“壞”的行為給予懲罰，如內(nèi)疚、慚愧、自卑等。在人格結(jié)構(gòu)中，“本我”、“自我”、“超我”三者之間總是處于對立與矛盾之中，正是這種矛盾、沖突和斗爭引起了個體自身紛繁復(fù)雜的心理活動和行為表現(xiàn)。

而在電影、電視作品的研究中，精神分析是研究電影作品、電視節(jié)目的一個重要視角。

“電影系統(tǒng)是一個幻想的激情，它誘惑觀眾，驅(qū)使他們渴望看到電影形象。觀看電影的行為，表面上看起來很天真，但卻涉及無意識的元素，對此我們或許一無所知。電視系統(tǒng)同樣讓人神往，然而電視系統(tǒng)提供的卻是非常不同的誘餌”。看電影、看電視作為人類活動的一種，在觀看過程中，一方面，電影電視作品本身會凝結(jié)著弗洛伊德所提出的本能欲望中的“性欲內(nèi)容”；而另一方面，受眾的潛意識也在被電影電視作品所調(diào)動，進而產(chǎn)生潛意識層面的參與，甚至影響受眾有意識的情緒、觀點、看法等。本文中我們提到的受眾的虛構(gòu)性參與指的就是：通過信任媒介產(chǎn)品，潛意識層面和“本我”自我滿足的一種參與。

從目前已有的文獻資料來看，國內(nèi)學(xué)者從精神分析視角分析電影、文學(xué)作品相對較多，而在電視節(jié)目領(lǐng)域還并不豐富，網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目就更是寥寥無幾了。但事實上，筆者認為，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和融媒體時代發(fā)展而產(chǎn)生的“網(wǎng)生代”節(jié)目與電影、傳統(tǒng)媒體中的電視節(jié)目電視劇作品一樣，是可以激發(fā)調(diào)動受眾潛意識參與度的活動，從互聯(lián)網(wǎng)平臺自制節(jié)目的特性來看，筆者認為實時的交互技術(shù)、開放多元的文本設(shè)置、前衛(wèi)鮮明的后期包裝會使得受眾的虛構(gòu)性參與度更高。本文中筆者將以網(wǎng)生代的代表性節(jié)目之一愛奇藝網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《奇葩說》為例詳細闡述。

二、網(wǎng)生代節(jié)目與受眾虛構(gòu)性參與

傳統(tǒng)的電影、電視節(jié)目通過受眾的觀看環(huán)境、解碼方式、心理感受、鏡頭表現(xiàn)、內(nèi)容文本設(shè)置某種程度上調(diào)動觀眾潛意識的參與，也就是“本我”層面的心理活動和參與。筆者認為網(wǎng)生代節(jié)目同樣具有其特色和表現(xiàn)方式，一定程度上甚至在增強受眾潛意識的參與、解放“本我”的“性欲內(nèi)容”的訴求。

克里斯臣·梅斯認為，“對于電影的信任，涉及一個基本的拒絕和接受的過程”，羅伯特·艾倫在《重組話語頻道電視與當(dāng)代批評理論》中對這一概念又進行了進一步的闡釋，“每個不輕信的觀眾背后都有一個輕信的觀眾”，這也在一定程度上體現(xiàn)了弗洛伊德精神分析理論中貫穿始終的“矛盾”和“沖突”。不論電視還是電影還是本文討論的互聯(lián)網(wǎng)電視節(jié)目，其實都是在不斷通過受眾產(chǎn)生的信任，制造“輕信”“不輕信”的矛盾，形成分裂的受眾，從而使他們一次又一次選擇心甘情愿的成為這些電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目的受眾，去觀看、質(zhì)疑、產(chǎn)生不信任，然后在心理矛盾和虛構(gòu)性參與過程后再一次“信任”。

但由于電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)三種媒介產(chǎn)品的不同屬性和特征，精神分析視域下這些媒介產(chǎn)品受眾的參與方式也存在一些差異（見表1）。

通過上述思考不難發(fā)現(xiàn)，得益于極具優(yōu)勢的交互技術(shù)以及相對寬泛的話語空間，互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目相較于傳統(tǒng)的電影和電視節(jié)目，受眾有意識的參與和無意識的虛構(gòu)性參與都會更多更強。比如受眾在觀看《奇葩說》時，選擇立場進行實時投票時，受眾立場的改變或者搖擺，也就是節(jié)目中的“跑票”形式，某種程度上就是人格結(jié)構(gòu)中“矛盾”的具體化。心理層面的虛構(gòu)性參與導(dǎo)致了行為層面上投票、評論互動的有意識參與。

表1 精神分析視域下媒介產(chǎn)品受眾的參與方式比較

具體來說，筆者認為互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與增強，源于以下幾個方面：

（一）交互技術(shù)———受眾虛構(gòu)性參與的“孕育土壤”

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得其具有交互性，即我們可以實時發(fā)表意見、闡述觀點，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺與他人進行交流，產(chǎn)生意見的碰撞。這種特性在互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目中不僅體現(xiàn)在可以實時發(fā)表評論和觀點，在《奇葩說》這個以辯論為主要形式的節(jié)目中，還體現(xiàn)在觀看節(jié)目過程中受眾根據(jù)雙方辯手的陳詞，可以不斷進行的立場變更和投票選擇。

如果說受眾是分裂的受眾，受眾有意識的立場變更帶來了行為上的變更，那么，它一定通過了“本我”滿足本能欲望的訴求也就是潛意識參與的階段。尤其在不少虛擬性、心理性較強的辯題討論中，觀眾的“跑票情況”一定程度上就是超越道德倫理法律限制，滿足“本我”需求的“度”的變更。

例如節(jié)目中曾討論過的“要不要為救更多人而炸掉一個人的船”“世界末日來臨選擇昭告天下還是秘而不宣”“你會接受開放式婚姻嗎”“長生不老好還是不好”等類似辯題，相較于其它辯題，這類辯題往往是現(xiàn)實不曾發(fā)生的虛擬性假設(shè)，其心理屬性更強，也就更明顯的體現(xiàn)了人性本能的某些欲望和訴求。而根據(jù)弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)的劃分，“自我”就是對于“本我”和“超我”的一種協(xié)調(diào)，辯題辯論過程中雙方辯手站在不同立場其實某種意義也在詮釋或者說盡可能模擬“本我”和“超我”之間的矛盾沖突，進而影響受眾“自我”的選擇。受眾“自我”選擇不同，立場發(fā)生變更，筆者認為一定程度上也是協(xié)調(diào)本能欲望或者滿足潛意識訴求的“度”不同。這也可以一定程度佐證，受眾虛構(gòu)性參與或者說“調(diào)動潛意識”的過程因為有了行為上的反應(yīng)——跟隨節(jié)目進程實時投票選擇，而得到體現(xiàn)。

因而筆者認為，交互技術(shù)使得受眾主動的實時參與成為可能，這種可能為互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目的受眾的虛構(gòu)性參與提供了前提和土壤，或者說是“誘餌”，使其在觀看節(jié)目中產(chǎn)生的“信任”和其他心理活動能夠有一個出口進行外化以及具體的行為體現(xiàn)。

（二）文本設(shè)置——受眾虛構(gòu)性參與的“催化試劑”

互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目相較于傳統(tǒng)的電影或者電視節(jié)目，“把關(guān)人”角色不斷弱化，使得網(wǎng)生代節(jié)目的語言環(huán)境受限相對較少，內(nèi)容選擇、文本設(shè)置更為寬泛。這使得受眾的虛構(gòu)性參與在寬泛的環(huán)境和前衛(wèi)多元的文本設(shè)置中得到催化。具體從以下幾個方面進行闡述：

1.嘉賓特殊性。以《奇葩說》第二季為例，節(jié)目除了主持人馬東之外，兩位常駐嘉賓分別是金星和蔡康永。兩位嘉賓在節(jié)目內(nèi)容的設(shè)置和宣傳包裝中，或多或少被貼上了“特殊”和“非常態(tài)”的標(biāo)簽——“變性人”“同性戀”。具有爭議的身份一方面可以映襯欄目所謂“奇葩”屬性，另一方面，變性和同性戀本身在現(xiàn)階段中國大陸的社會倫理、法律制度范疇內(nèi)是飽受爭議甚至受到限制的，但隨著文明的進程加快，我們看到了部分人生理性別和心理性別的差異化，并尊重這部分人群“本我”的欲望和訴求，但它往往是與現(xiàn)行的社會倫理、道德規(guī)范即“超我”的要求有出入，甚至是相違背的。

筆者認為嘉賓的特殊性一定程度上給予了受眾一種心理暗示，激發(fā)了受眾潛意識中的矛盾和沖突，從而會有意識的、更為直接的參與表達，也表現(xiàn)在對節(jié)目的更為活躍的“虛構(gòu)性”參與。

2.話題前衛(wèi)性。話題前衛(wèi)性一方面體現(xiàn)在緊跟社會熱點和受到爭議社會現(xiàn)象（見表2），另一方面體現(xiàn)在“自我”心理協(xié)調(diào)的前沿，反映心理矛盾和本能性欲及社會倫理之間的博弈。這樣的內(nèi)容文本設(shè)置更容易激發(fā)受眾的虛構(gòu)性參與，更容易引起“共鳴”“移情”等心理活動。

3.表達開放性。表達的開放性無需贅言，傳統(tǒng)把關(guān)人角色弱化后，互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)相對開放的表達方式更寬泛、更具個性化已經(jīng)成為共識。《奇葩說》中，辯手、主持人、嘉賓甚至廣告語中的表達都更為開放，且更符合互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)表達。

4.觀點多元性。節(jié)目觀點的多元性不僅僅體現(xiàn)在每期節(jié)目的辯題都為受眾呈現(xiàn)至少兩種思考問題的角度，更體現(xiàn)在每一位前排辯手、后排議員、主持人嘉賓、甚至現(xiàn)場觀眾都有意識的結(jié)合自我經(jīng)歷闡述某一個角度的觀點，以及選擇某一個立場的原因。例如在丑聞主角該不該被萬人虐辯論中，辯手肖驍選擇不該，在進行觀點闡述時，他認為在傳統(tǒng)語境中，整容一定程度上就是一種丑聞，而身為公開承認整容的自己也就成為了特定語境和特定社會價值判斷中的丑聞主角。但事實上，如何界定丑聞以及該不該被萬人虐都取決于人如何對丑聞進行認知。

在辯手或主持人、嘉賓結(jié)合自身經(jīng)歷進行觀點闡述時，其實某種程度上就是在用“故事”的鋪陳去影響受眾的選擇和判斷。那么故事不同，可能對受眾產(chǎn)生的有意識、無意識的影響也就不同，也就產(chǎn)生了千差萬別的觀點、視角和立場。在這個多元的意見碰撞場中，受眾會從中找到所謂“自己”的影子。

而另一方面，心理分析理論認為，意義永遠會超越表面，事物的意義永遠不是其外表能夠“表達”的。我們永遠不能斷定說話主題與他所說的意思完全一致，也不能斷定他的意思就是他想說的話。受眾也是如此，手中同樣不能夠得到他們行為的“完整”意義。從這個角度考量，一場辯論，8-14個人發(fā)言所帶來的“意義”就更為多元了。而受眾可能產(chǎn)生的虛構(gòu)性參與也就更為廣泛了。因此我們說《奇葩說》的文本設(shè)置的活躍度、個性化決定了其對受眾虛構(gòu)性參與的催化作用。

表2 《奇葩說》第二季節(jié)目中所涉及到的辯題

（三）后期包裝——受眾虛構(gòu)性參與的“神來之筆”

眾所周知，傳統(tǒng)的電影電視等媒體具有相當(dāng)?shù)慕袒δ埽@種教化一定是有一個價值取向的，而互聯(lián)網(wǎng)則不然。能體現(xiàn)這種不同的一個重要視角就是節(jié)目的后期包裝。《奇葩說》在節(jié)目與廣告的銜接、內(nèi)容預(yù)告、字幕包裝、音效音樂等方面相較于傳統(tǒng)的說話類型的節(jié)目更為大膽，分寸的拿捏讓受眾擁有了有意識、無意識參與的可能。拿字幕來說，一方面有與說話主題同樣意思的字幕，另一方面，也有對說話主體意思質(zhì)疑或?qū)α⒌淖帜弧Ｍ瑫r，音效、音樂、剪輯等其他包裝手段同樣可以起到這樣的畫龍點睛的效果。

因此在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目的后期包裝，是受眾“信任”節(jié)目并有意識、潛意識參與的神來之筆。他讓受眾在某一瞬間產(chǎn)生相同或相左的心理感受，這種感受同樣可能是有意識的也有可能是無意識的。

三、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合筆者自身的經(jīng)驗感受以及對相關(guān)文獻資料的查閱，通過上文分析，筆者認為網(wǎng)生代節(jié)目即互聯(lián)網(wǎng)平臺自制節(jié)目相較于傳統(tǒng)平臺上播出的電視節(jié)目而言，不論是有意識還是無意識的，其受眾的虛構(gòu)性參與的活躍度更強。而隨著技術(shù)的進步、融媒體時代傳統(tǒng)“把關(guān)人”角色的弱化，媒體產(chǎn)品將會越來越能夠引導(dǎo)受眾認知“自我”，通過受眾與節(jié)目的實時互動，產(chǎn)生對節(jié)目的“信任感”甚至“操控感”，進而產(chǎn)生更貼近潛意識形態(tài)的共鳴和幻想，激發(fā)心理分析理論所闡述的“矛盾和沖突”，進而產(chǎn)生虛構(gòu)性參與。

本文中研究過程和觀點亦存在不足，質(zhì)化分析過程中不夠全面，同時如果能夠用量化分析的方式，科學(xué)抽樣，調(diào)查更多《奇葩說》受眾的參與度，能夠使結(jié)論和觀點更具普遍性。

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責(zé)任編輯：毋斌

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1674-1676（2016）06-0065-04

孔鈺欽（1991-），女，山西太原人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向為媒介經(jīng)營管理、媒介內(nèi)容生產(chǎn)。