老子《道德經》中的“官德”思想

劉建濤

【摘要】老子的《道德經》以天道自然為本，蘊含著豐富的官德思想。這種源于天道的官德包括三部分內容，一是以百姓的利益福祉為自己的執政目標和最高價值追求；二是要堅守道德底線，保持內心的修為；三是謙卑不爭，自覺把百姓利益放在第一位。

【關鍵詞】老子 道德經 官德思想

【中圖分類號】B223 【文獻標識碼】A

在《道德經》中，老子通過對形而上的“道”的領悟來說明形而下的“器”：以道馭器，以器行道，道器合一。官員從道中領悟到為官從政的真諦，并進一步內化為官員的性格與操守，這就是官德。

官德的靈魂：以百姓的利益福祉為自己的執政目標和最高價值追求

老子認為，道是宇宙的本源。道生萬物，而德是道的功能，育養萬物。因此，道具有至公無私的德性，被稱為“玄德”。老子在《道德經》中講道，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即生養萬物而不占為己有，為萬物盡力而不恃其能，促萬物成長而不去主宰它。大道的本性就是促進自然萬物的生長，沒有私欲。而圣人以及作為治理天下民眾的官員，也應該具備這種無私的德行。官員治理國家應當沒有私心、私欲、私利，順應民意，以百姓的利益福祉為自己的執政目標和最高價值追求，這種從天道無私里走出的以百姓福祉為圭臬的官德，是為官從政的靈魂與信仰。這種源于天道的為民眾無私服務的為政之道，與馬克思主義的價值取向有很大的相通之處。馬克思強調共產黨沒有私利，共產主義運動是“為絕大多數人謀利益”的運動，毛澤東同志則把這種思想精辟地提煉為“為人民服務”，并把它規定為黨的根本宗旨，為我們黨立下了不朽之魂。

無私方能慈愛，道之所以博大無衰，正是因為其“慈”。“天將救之，以慈衛之”，這句話告訴我們，對萬物不應區別對待，而要用慈愛護衛萬物。為政者也應順應天道，想百姓之所想，急百姓之所急，行百姓之所愿，這不僅有利于凝聚民力、民智建設國家，而且還能使百姓成為他們的堅實后盾。

中國共產黨從立黨之始便與人民同呼吸、共命運，以人民的幸福為黨的奮斗目標，為官員的執政追求。只要人民對幸福生活的向往還沒有變成現實，中國共產黨的奮斗就一刻也不能懈怠。因此，共產黨執政者區別于舊社會官員的基本特征，就在于始終心懷天下，把解決人民的疾苦、維護群眾的利益作為官員為政的首要目標。

要堅守道德底線，保持內心修為

當權利、金錢等成為人們追逐的目標時，信仰、理想和堅強的意志，即道，就會被遮蔽、被忘卻，如此一來，人類的文明就會出問題。在社會主義市場經濟條件下，價值原則及其表現形式的貨幣原則不可避免地會侵入我們的思想，外在的誘惑與刺激會時時激起部分為政者的欲望和貪婪。老子講，“甚愛必大費，多藏必厚亡”，為官者如果盲目地服從于名利、欲望、金錢的驅使，無節制甚至不擇手段地追求財富，同時又不能冷靜地加以節制，最終必然會在對欲望的追逐中身心疲憊，精神沉淪于欲海之中，把自己推向崩潰和毀滅的深淵。這樣的官員必定“得之若驚，失之若驚”，對提拔或降級都會感到驚慌失措，精神處在高度緊張與焦慮的狀態中。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，沒有哪一種罪惡比貪欲更大，沒有哪一種禍害比不知足更大，沒有哪一種災難比貪得無厭更可怕。一些官員正是由于信仰缺失、不知足和貪欲而走向了墮落的深淵。

對于外物誘惑而導致私欲和貪心的膨脹，老子給出了藥方，“知足不辱，知止不殆”，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。因此，知足知止是為官從政的行為準則。為官者若不能知足，必定招致禍端，而控制自己的欲望則可以使內心清明。老子并沒有限制或禁止為政官員去做什么、不做什么。相反，老子要求他們在欲望面前保持平和自然的知足之心，這是最為難得的修養。“知足之足，常足”，自覺意識到基于道的這種滿足，才是永久真正的滿足，不會招致禍患。因此，老子以自覺的心作為去嗜欲的心法，為后世的為官者提供了修養強大內心的路徑。官員的貪婪欲望不僅是老子所極力反對的，更是中國共產黨黨員、官員修身為政所必須要戒掉的，戒貪戒欲是其所必須要堅守的底線。部分黨員干部走向人民的對立面，滑向犯罪的深淵，絕大多數都是從貪字開始的，貪權利、貪美色、貪金錢、貪名聲，沒有守住為官從政的第一道防線。因此，習近平同志反復強調，“當官就不要發財，發財就不要當官”，一定要“追求健康情趣，把好權力關、金錢關、美色關”。

謙卑不爭，自覺把百姓利益放在第一位

老子反復提醒為政者，越是在順利、有點政績的時候，越要保持清醒的頭腦、謙卑的態度，能容人、容言、容物，能夠虛心聽取不同的意見，如此方能與其他為官者和諧相處，凝聚人心、民心。老子要求為政者向自然學習道的偉大，從中領悟從政為官的德性修養。譬如，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以成為眾多溪流匯聚之處，就在于它處在下游之所，為政官員若要得到百姓的認可與擁護，必須像江海一樣，處在百姓之后，“以言下之”“以身后之”，以謙卑約束、管理自己，自覺地把個人利益放在百姓利益之后，對百姓不要先聲奪人，更不可盛氣凌人。因此，“謙下”是老子提出的有關“官德”的重要概念，也是為從政者找出的為官之道。為官者應保持低姿態，除去傲慢之心，不能因為做出了一點成績，就自我膨脹，對下屬和百姓頤指氣使。毛澤東同志曾對“官本位”思想進行過嚴厲批判，他明確指出：“官氣是一種低級趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級的趣味。”百姓與官員就像種子與土壤的關系，種子沒有土壤則無法生長。官員離開百姓，就會成為希臘神話中離開大地的安泰，無法生存，百姓是官員的力量之源。中國共產黨一向態度謙卑，并以謙卑教導廣大黨員干部。習近平同志也反復指出，全黨一定要在社會主義市場經濟的環境下繼續戒驕戒躁。

謙卑的結果就是不爭，特別是不與民爭利。不爭是與天道一致的，“天之道，利而不害”，天道的運行法則就是有利于萬物而不是去損害他們。“圣人之道，為而不爭”，“不爭”并不是消極的處事態度，而是不去盲目地爭奪，否則會受到自然和社會的懲罰。“為”是無為，是順應天道規律而為，是“不爭”之“大爭”，是最大程度地減少自己的投入，最大限度借用外力的“大爭”。“善用仁者為下”，善于用人的官員，為人謙虛，處處尊重他人，不與人爭的品德是充分借用了他人的力量。所以，善治的為政者也應以效法天道為治理法則，團結志同道合的為政者，竭盡力量幫助他人，從不與之爭奪。老子反復強調天道不爭，反而能夠獲得勝利，達到潤化萬物的作用。他認為，最能體現這種不爭德行的自然之物是水。水同時具有謙下和不爭的兩種品格，樂于奉獻而無怨言。“上善若水。水善，利萬物而不爭”，水至柔至剛，看似柔弱，卻可以克服最剛強的東西。品德高尚的人就像水一樣，善于容納、滋潤萬物而又不與萬物相爭，自愿處于眾人不愿處的地方，最接近于道，這是一種心志與行止的修養。因此，老子提出“不爭”的思想是很有深意的，意在使為政者謙虛能容，進而整合從政者的力量為百姓謀福利，去其欲心、持其正心。

（作者單位：遼寧工業大學馬克思主義學院）

【注：本文系遼寧省社會科學規劃基金一般項目“新常態下習近平生態共同體思想研究”（項目編號：L15BKS005）階段性成果】

【參考文獻】

①老子：《道德經》，鄭州：中州古籍出版社，2008年。

②《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。

③毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年。

責編/周素麗 王妍卓（見習）

美編/王夢雅（見習）