張惠言的詞學主張

崔 穎

(西北師范大學知行學院，甘肅 蘭州 730070)

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【語言與文化】

張惠言的詞學主張

崔 穎

(西北師范大學知行學院，甘肅 蘭州 730070)

張惠言是乾嘉時期“常州學派”的中堅，他是一位經學家，卻同時在詞學、散文、駢賦、書法、篆刻等多方面有卓越的成就。他主張詞創作要尊詞體，崇正聲，重比興，有寄托。讀詞、說詞要做到“義有幽隱，并為指發”，直接擊中了浙西詞派后期創作的流弊。

清代詞壇；張惠言；意內言外；風雅比興；低徊要眇；深美閎約

“詞之為學，意內言外。發始于唐，滋衍于五代，而造極于兩宋。調有定格，字有定音，實為樂府之遺，故曰詩余?！盵1]清代詞學的繁盛，號稱中興，流派之多，作者之廣，種種成就都是有目共睹。其中，常州詞派強調經世致用以及詞對現實社會的作用，。而張惠言歷來被推舉為常州詞派的奠基人，他的《詞選·序》是常州詞派詞學的綱領，其《詞選》的最大特色是選詞標準的思想性要求，即“比興寄托”。張惠言欲用《詞選》開辟一條新的習詞論詞之路。

一、“全面發展”的學者張惠言

清朝乾隆、嘉慶年間，在號稱文教最盛的常州府武進、陽湖城里，聚集著一大群布衣文人，他們位賤命蹇，才高志潔，張惠言就是其中的一位佼佼者。張惠言(1761-1802年)，字皋文，原名一鳴，江蘇武進(今常州市)人。祖輩世代讀書，張惠言自幼孤貧，四歲喪父，母親姜氏和姐姐張觀書辛勤紡織，供他上學。因此，他少年老成，勤奮好學。乾隆五十一年(1786)中舉人，嘉慶四年(1799)中進士，授翰林院庶吉士，充實錄館纂修官，后改翰林院編修。但在第二年就因病去世，年僅四十二歲。

張惠言是一位中國學術界的奇才。他是一位經學家，有14部經學著作，且都在當時引起廣泛影響。文學方面，他是清代中葉的駢賦家和散文家，有《茗柯文編》行世。張惠言興趣廣泛，于書法金石也有研究，嘗奉命去沈陽“篆列圣加尊號玉寶”，可見成就不凡。在張惠言的創作過程中，詞是他作品最少而影響最大的領域，他對詞不僅喜愛，且相當尊重，他反對把詞當做“小道”，極力提高詞的文學地位，他不僅開創了常州詞派，還開辟了后世詞風，給清代詞壇迷蒙的夜空增添了一抹亮麗的顏色。

二、張惠言的詞學主張

張惠言與其弟張琦精選唐宋詞四十四家、一百六十首，加上自己的箋釋，編成《宛鄰詞選》二卷。他的詞學思想，主要體現在其《詞選》及自序、評語中，可以總結為以下幾方面。

(一)以“意內言外”重新定義詞體的本質

《詞選自序》開宗明義，張惠言首先提出了正本清源的主張。第一，詞“出于唐之詩人”，他要強調的是，自唐代李白以下的詩人，其填詞并非“雕琢曼辭”，而均是有其充實的內容，從而證明詞之起源，本與詩歌同脈。第二，他借用許慎《說文解字》中對字詞的訓釋，說明詞作為語言藝術，應有意內與言外的兩重性，強調了詞深婉、含蓄的表達特點。張惠言果斷淡化了“詞為聲學”的過時說法，而把詞簡單直接定義為“意內言外”，即以外在的文本語言傳達富有內涵的思想、情感、抱負、意志與觀點等內容的一種文體。

(二)以“風雅比興”來解釋詞體的功能及價值標準

“詩言志”是詩歌傳統之一，張惠言把詞定義為與詩歌具有同等功能的文體，所以詞自然也有了“風雅比興”的傳統。他指出，首先，在本質上，詞與詩騷在“風雅比興”方面是完全一致的，詞作要表達的感情，不是“跌蕩靡麗”這樣無聊輕薄的，而是繼承《風》《騷》的傳統手法，借助男女哀樂之情思、香草美人之寄托，來表達賢人君子怨誹而不亂的情懷?！暗突惨稹焙汀皞入[盱愉”的情思，就是要用精美巧妙的語言，來表達委婉含蓄、深遠美好的進取之志。張惠言提倡詞學創作的思想性與嚴肅性，標舉《風》《騷》的精神，這使他的詞學理論有鮮明的時代性，更易引起廣泛的共識。其次，張惠言以“風雅比興”為價值標準，奉晚唐溫庭筠為詞壇新偶像，而對五代以下數百年詞壇進行了一番清算式地批判，而且還一筆抹去元代之后的詞壇，為新派別的誕生掃凈了道路，這是一個大膽的判斷，如果說明代無詞的觀點尚能使清代的多數人接受，那么說本朝無詞，就直接否定了云間、陽羨、浙西等詞派，也否定了有清以來的所謂詞學中興，這對當時統治詞壇的浙西派是一個最極端的批判和挑戰。

(三)以“低徊要眇”和“深美閎約”作為詞的審美追求

張惠言詞學思想中最重要的部分，是他關于詞之美感特質的體認和把握。其《詞選序》中“低徊要眇，以喻其致”一句就明確談及他對詞之審美的主張。

“低徊”原指情感或行動的一種往返回旋、反復纏綿之貌；“要眇”，指一種精微細致之美的特質。將“低徊”與“要眇”二者合起來，張惠言意謂詞當具有一種細致精微、纏綿回旋之美。同時，張惠言還以“深美閎約”的審美取向突出詞的創作，雖然這并不符合所有詞家的創作準則，但針對一部分有相同境遇與創作心態的群體來說，這也容易為這部分詞家所認同。

但另一方面，張惠言以比興寄托論詞，在《詞選》中，對所選的一百六十首詞中的四十一首，循幽索隱，務求其意。按照他的理解，用比興寄托之法來闡釋它們的幽隱之義。他論詞不顧作者的生平為人，也不聯系作品的時代背景和本事，注重作品的托意。這種牽強、主觀的判斷，也必然遭到一些學者的批評。如，謝章鋌就曾說：“皋文之有功于詞，豈不偉哉。然而杜少陵雖不忘君國，韓冬郎雖乃心唐室，而必謂其詩字字有隱衷，語語有微辭，辨議紛然，亦未免強作解事?！盵2]張惠言的詞學觀帶有矯枉過正的色彩，陳廷焯《白雨齋詞話·自序》云：“張氏《詞選》，不得已為矯枉過正之舉，規模雖隘，門墻自高，循是以尋，墜緒未遠?！盵3]出現上述不足是有原因的：一則由于其本為經學家，以道德文章自命，所以有心發比興寄托之說以推尊詞體；二則張氏欲以比興寄托之說，來挽救浙西詞派與陽羨詞派所造成的空疏與叫囂之弊。

張惠言作為清代中后期詞壇改變時代詞風的先驅者，其在詞學史上的地位應充分肯定。雖張惠言的詞說存在很多謬誤，但也并不影響其巨大價值。首先，這種義無反顧的“尊體”精神是值得肯定的。在當時的形勢下，不過正便不能矯枉，不果斷提出一種驚世駭俗的觀點，便不會產生足夠大的影響。張惠言推尊詞體，把詞的發展引向了一條比較健康的軌道，使清詞又一次呈現盛象。其次，在張惠言詞學觀的影響下，清代后期出現了大量憂國憂民之作，常州詞論開創了一種直接訴諸“意義”的解詞法，雖然其“風雅比興”并不符合詞作的歷史實際，但卻是一種對未來的創作有指導意義的理論。張惠言逝世不到四十年，中國便發生了前所未有的巨大變化，一貫在花前月下吟唱的士大夫，再也無法高唱“清空醇雅”的舊調了，救亡圖存成為每一個中國人的共識，即使是詞，也要盡一份力量。于是，張惠言帶有片面性和深刻性的詞學理論，便成為構造時代主旋律的唯一選擇。從此，“風雅比興”代替了“醇雅寄情”，常州派取代了浙西派。

三、小結

張惠言作為常州詞派的創始人，應該是他始料未及的，他編撰《詞選》起初只是為了授徒的需要，卻得到了很高的評價：“皋文《詞選》一編，掃靡曼之浮音，接風騷之真脈，直具冠古之識力者也?！盵4]他的詞學主張與浙西派劃清了界限，并引起了極大的反響和作用。自己雖只存詞四十六首，卻也能體現出儒家審美理想的“中和美”，有一種怡然而不夾雜頹唐的境界，很是難得。

[1][4]吳梅.詞學通論[M].上海：上海世紀出版集團，2006.1.122.

[2]謝章鋌.詞話叢編[M].北京：中華書局，1990.246.

[3][清]陳廷焯.白雨齋詞話[M].北京：人們文學出版社，1983.2.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0180-03

2016-08-05

崔穎(1988-)，女，甘肅蘭州人，主要從事中國古代文學研究。