渭河道考察散記

朱鴻

夕陽秦長城

由甘肅省渭源縣文化局的領導帶路，見到了秦長城遺址。夕陽斜照，把長城染成了黃色。墟有頹氣，荒涼彌漫。秦長城分秦國的長城和秦朝的長城。我所登臨的長城是秦昭襄王時所修，在渭源縣北寨鎮祁坪村的馬家山上，攀峰而筑，逶迤而去。夯土有層，高3～8米。雖然殘破敗落，仍具大勢。長城一帶的祁坪村有數戶人家，房矮墻低，羊走雞鳴。一個婦女身穿黑衣，獨坐麥秸堆旁，越過曠古高原遠望著夕陽。千山萬壑，白云在天。我揀到一塊舊鐵，不知道是秦時的還是漢時的。當年的死生之地，有待富起來。

渭河南岸手捧陶片 今人古人握手交通

渭河南岸，甘肅省隴西縣文峰鎮東鋪村一段，有暖泉山，實際上屬于渭河的二級臺地，高有30余米。2016年7月20日上午11點21分，陽光幾乎直射在這一片面積為18萬平方米的臺地上。冒著炎熱，考察于斯。低頭緩行，尋尋覓覓。凡揀到瓦片的，多會讓考古專家張天恩辨別。他拿在手上，正一看，反一看，便肯定地說：“仰韶的。”或馬家窯的，或齊家的。顯然，這是一個遺址，是人類在6000余年前到4000余年前所生活過的地方。論仰韶文化、馬家窯文化或齊家文化，總是感到遙遠和渺茫，一旦站在遺址上，撫摸、觀看彩陶、紅陶和灰陶的殘片，今人與古人頓然可以握手交通。葉舒憲先生臉上洋溢著欣慰的笑，因為證明他某種觀點的實物又呈現了。他一直在研究中華文明的起源，角度是玉。采集了幾個殘陶，以作暖泉山的紀念，并借之思接千秋，視通萬里。

晉家坪的文化層

臨到晉家坪遺址，十幾位專家紛然下車，像眾鳥出籠一樣徑直奔向保護區。

所謂保護區，也有一些種植，不過看起來都是枝矮葉疏的植物，不傷文化層。無不懷著期待，插足其間，踽步而行，分頭搜剔齊家文化或別的什么文化的碎片。

晉家坪遺址在甘肅省漳縣新寺鄉，居渭河支流榜沙河西岸，足有25萬平方米，廣矣！大約3700年以前，有羌人生活于斯。大約4100年以前，不知道是什么人在此生活，留下了馬家窯類型的彩陶。大約5000年以前，還有一種什么人在此生活，留下了仰韶文化類型的彩陶。顯然，這是一個三種文化共存的遺址。這里日曬氣蒸，平整如砥，土軟若棉。榜沙河水淺發黃，微有茫然。不過幾千年以前，這里一定草豐木茂，避風迎光，否則人類不會選此安家。

我在這里所見甚多，有舊石器時代的石核，色黑，不規則形，頗為尖硬，可以打砸。還有像錘子似的、食指粗的一個圓柱，應該是新石器時代的工具吧！有一塊黑石，手機電池一般大小，兩面皆現切割的痕線，難斷定是否是一件沒有完成的佩飾。我還看到彩陶、紅陶和灰陶的碎片，都是深入研究的樣本。我想揀一兩片帶回去讓長安的朋友欣賞一下，也不知道他們樂意否？田野考察，又苦又累，然而卻能激發想象。反復自問，在隴右的山河之間生活了幾個世紀的羌人究竟到何處去了？他們為什么要琢磨玉器？實際上，我也是在求索人類的盛衰興亡之道。它也通向現實，并自判這也是一個現實問題。人類的行為方式背后，永遠涌動著生存之爭的暗流。

羌人從何處進入關中

羌人從何處進入關中，這似當從齊家文化的分布考察。從甘肅渭源至天水，在渭河左岸或右岸，多有齊家玉器和陶器的發現。當然，齊家文化往往排在仰韶文化和馬家窯文化之后，屬于共存狀態。不過天水以東的渭河兩岸，已經鮮見齊家文化的遺存。

天水市麥積區伯陽鎮有柴家坪遺址，在渭河右岸。由村上一劉姓農民指引，進入遺址保護區。小路積水，保護區更是泥濘，稍不注意，腳便深陷濕土之中。貓著腰，目不轉睛地在夾雜著樹葉和蒿枝的黃壤上掃描，終于看到了一些陶器的碎片。反復辨識，當是仰韶文化和馬家窯文化的殘物。沒有齊家文化的遺存，難免讓人沉思。沿著渭河再向東，至陜西，寶雞市陳倉區拓石鎮有由張天恩先生在2002年發掘的關桃園遺址，居渭河左岸。由張帶領到此保護區，釆集了仰韶文化及前仰韶文化陶器的碎片，也有馬家窯文化及西周的遺存，然而仍無齊家文化的殘物。

車馳近100里，越隴山，豪觀陜西隴縣博物館的珍藏，喜見羌人的紅陶器皿，鬲、罐皆有。還有一把玉刀，數十厘米長，為陜西省歷史博物院所納。我以為沿渭河臺地生活并漸漸向東發展，固然是不錯的選擇，不過當渭河闖蕩秦嶺與隴山之間的時候，它便失去了舒緩的風度。谷狹而曲，峽灣而崎，逼得渭河激烈沖突，尤其是兩岸峭壁懸崖，毫無臺地，羌人不能在此生活。顯然，由于沿渭河難行，羌人選擇了越隴山進入關中。在隴縣發掘的齊家文化遺存便是證明。實際上秦人也是過隴山進入關中的，之后汘渭之會，建雍城，遷櫟陽，再徙咸陽，以平六國。羌人進入黃土高原及黃河中游一帶，似沿湟水而黃河，向東發展。羌人對夏有功，對周也有功。羌人顯然參加了中華文明的建設。中華文明的發生從開始就是一種融合文明，這也決定了它必須持開放的態度，以不斷融合的方式而提高。