談體驗式活動教學

趙博

摘要：體驗是直接的親歷的，是認識的方法和過程。認識是世界觀、人生觀、價值觀、方法論等建構的手段。所以體驗是人類認識世界的基本途徑，是人生的“終身伴侶”。而體驗式活動，又是培養(yǎng)健康心理的基本途徑。體驗不可擬造，要在真實境遇與自然狀態(tài)下。只能發(fā)掘資源，不能人為創(chuàng)造情境。體驗是原始的也是永恒的話題。

關鍵詞：體驗；認識；世界觀；人生觀；價值觀；形而上學；靈魂；書本知識；客觀性

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.009

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2016）08-0027-03

什么是“體驗”？哲學家們早已定義，體驗是“通過實踐來認識周圍的事物”。因此它是經(jīng)歷性、直接性的，是視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等直接嘗試。體驗到的東西使人們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象，使人們可以隨時回想起曾經(jīng)親身感受過的“生命”歷程，也因此對未來有所預感。

“認識”是人的基本屬性或者說本能。人一問世就對這個世界暴露出極大的興趣，釋放出超乎尋常的好奇。嬰兒一睜眼，明亮的雙眸就像攝像機鏡頭一般“搜索掃描”；手到處抓摸、把玩；會說話以后，詢這問那……貪婪地“吞噬”著周圍的一切。認識又是其靈魂世界的“構件”、“器官”，它像蛋白質構筑人的機體一樣構筑人的靈魂世界。人的認識有正確的，也有謬誤的。遠古“前輩”說，“上帝造人”，“女媧補天”……亞里斯多德說，兩個鐵球，一輕一重，在高處同時脫手，重的先著地；輕的后著地。伽利略在比薩斜塔使兩個鐵球落地，將一千多年的定論擊得粉碎。托勒密的《地球中心》說，改寫“天圓地方”說，“打開”了人類的視野。哥白尼的《太陽中心》說，更使人類邁了一大步。太陽系理論的奠定，銀河系等大星系理論的“出海問世”，又揭開一層宇宙面紗。太空行走，月球登陸打破“嫦娥”、“吳剛”的神話。世界是物質的，物質是變化和運動的，幾為“地球人”的共識。火星工程、宇宙探秘在未來也許不僅僅拓展人類的視野，達爾文的進化論揭開物種的奧秘，克隆技術的問世，生命基因秘碼的破譯，使“上帝”、“女媧”成為“現(xiàn)實”的神話。

人的認識，概括起來無非是世界觀，人生觀，價值觀和方法論的總和。不管是什么人都有其獨到的認識。在人類社會里，人的“生存”是第一位的。生存保證了，才有工作、事業(yè)。客觀告訴我們，生命無論從什么視角看都非常重要。

然而，人怎樣活著才好。就具體的人，想要怎樣活著才滿意，這便是人生觀。確立什么樣的人生觀，人該怎樣活著？人們常說，要有一個“平常心”。依筆者看僅僅有“平常心”還遠不夠，至少還必須有“公正心”。有公正心，做事才不“偏轉”不“歪斜”。比如，支持、維護正義是正確的，且也表現(xiàn)出“氣節(jié)”。即做錯了的也可以理解，改了就好。

社會氛圍也有類似，他們對有錢有權的人“極盡媚迎”，散發(fā)出腥腐氣息使環(huán)境變壞，看來轎子即使抬對了的也“過火”且危險。原因一，抬的人要付出高昂的“人格”，舍出“血本”之人豈無“他圖”。原因二，“轎子”這個東西也“養(yǎng)尊”、“生驕”，坐轎子的人會庸腐變質。無奇這是此時此地該人生觀之質的自然流溢。

不同的人生觀便演譯不同的價值觀。怎樣的人生才算是實現(xiàn)了價值，什么樣的人生才算是有價值。不同的人當然答案不同。有的人看重干事的本事，貢獻的大小、多寡。有的人則炫穿名牌，戴“珠翠”，“享樂值”的大小。追求“所謂的位高權重”，“要風得風，要雨得雨”逍遙坐轎。世界觀與人生觀、價值觀一樣，是人的意識即靈魂的一部分。世界觀，不僅僅是人們對世界的基本看法，更在于物質世界的運動、變化和聯(lián)系。“蝴蝶效應”、自然法則使人們不敢僥幸妄為，這就是正確認識對構建世界觀的作用。簡潔來說世界觀是認識的產物，它既是靠認識“奠基”，也是靠認識“澆筑”的。在辯證唯物主義者那里，溫度可以改變物質的狀態(tài)，一個“方程式”可以“解釋”星球的軌跡。他們面對客觀事實虔誠敬畏，不敢臆想、稍怠。反之，貪贓枉法、“走斜”、“跑偏”、“任性”等許多惡劣的社會現(xiàn)象，均源于此。甚至認識的程度也決定人的世界觀的“色彩”。踏踏實實，摸到自然和社會脈搏的人，思想是辯證唯物的，做事穩(wěn)妥；研究同樣“道理”而浮躁淺嘗者便“形而上學”干事碰壁，敗家誤國，成為客觀世界的“階下囚”。這就是認識、意識、行為、命運等連鎖效應。

以往許多向別人學習經(jīng)驗、“取經(jīng)”的人，“拿來”便用，其結果都不大好。原因不復雜，基本是盲目、簡單“粗放”。許多“經(jīng)驗”推廣不下去，也是“不好”一概否決的。有些是因為異想天開，“出花樣”；有些則是有客觀依據(jù)，有價值的。其淺層因素，是情況復雜；有的是經(jīng)驗本身不成熟，有些甚至是因為“時間”不成熟，做事不穩(wěn)妥不扎實，“著忙取利”；有的是“條件”不成熟，主要是人力條件薄弱，思想、能力等素質不具備；有的是攻堅克難勇氣不足，虎頭蛇尾凡此種種。從深層上講，缺乏客觀和唯物辯證的眼光以及對事業(yè)的執(zhí)著及魄力，歸根結底是世界觀人生觀價值觀等“缺失”。于是，世界觀、人生觀等便是靈魂的基本構件，人才內核。不言而喻，樹人的靈魂便是教育的“靶心”，而且不僅僅對于學生等受教育者，教育者也除外不得。

體驗是人類認識世界，建樹世界觀、人生觀、價值觀、方法論的基本途徑。人的認識一部分來自書本，另一部分來自社會實踐，主要在實踐的過程中獲取體驗和認識。書本知識是人類前代托舉后代，代代人共同凝鑄而成，它是人類靈魂的一座燈塔，是載人類駛向文明的航帆。單憑一代人的重復摸索，人類將很難走出蠻荒和蒙昧。然而它又只是知識的一部分，具體的，細節(jié)的東西往往在書本之外。在書本上別說米、分米、厘米，連毫米都要算到小數(shù)點以外。可是丈量土地，不整米誤差，就“精確”了。再說，丈量土地使用的“工繩”，原來是標準的，從測量開始就悄悄延長，“這些”書本上一般沒有。

書本知識，又是一種間接的“認識”，相當于一個“外部信息”。任何人不可能輕易拿來創(chuàng)造生活，改變世界。必須經(jīng)歷一個了解、理解、接受、“深入認識”也就是要經(jīng)過實踐再認識、體驗、加工，直至達到“熟能生巧”的程度等一系列過程才能真正“接收”過來，變?yōu)槟阕约菏掷锏摹拔淦鳌薄Ｓ行局R甚至需要檢驗其“真?zhèn)巍毙裕瑫r間、空間范疇的實用性，制約因素。書本知識往往還是歷史的“節(jié)點”，停留在書本上社會就不能進步，人類對宇宙的探究沒有止境，而且步伐益快。今天的書本不同于昨天的書本，人必須面臨新的課題，進軍新的領域。古今讀死書的例子不獨魯迅筆下的“孔乙己”，當下大學畢業(yè)不投身實踐依舊“門外漢”，操作就成為必修課。

體驗還是“繁育”健康心理的良好“土壤”。體驗過財富創(chuàng)造的艱辛，流過汗水的人，便知道財富的價值，也知道珍惜；做父母后更悟其“酸、甜、苦、辣”感懷父母；體驗群體的相互幫助才有凝聚力、向心力。記得孩童時代，小伙伴兒們都爭著“當大將”。覺得長征的將士們爬雪山，過草地，勇敢無畏非常羨慕，要是自己如此偉大該多好。都從反面告誡我們“親和”生活，體驗客觀，這也是將體驗提到教育的桌面上的不爭的理由。

實際上，教育的實踐不時地啟示我們：在引導前提下“照病抓藥”。流過汗的人才珍惜勞動成果；流過血的人才珍惜生命與和平。“體驗”恰恰就體現(xiàn)了“照病抓藥”和“引導”，是真正的有效良方，治教的“利器”，是撬動靈魂的“杠桿兒”。于是設計并利用好體驗式活動教學，便是“墾荒”，便是創(chuàng)建未來人類靈魂的某種“伊甸園”。

在學校這個平臺上，怎樣實現(xiàn)體驗式活動教學？首先不能將人從現(xiàn)實中剝離，要尊重人（學生）的“客觀存在”。且“盯住”客觀，感悟“內中”，主動親歷，這是打開體驗門戶的鑰匙。辦法可以“盤點”且理順幾個關系。如：學生和家長（父母）的真實關系；師生、同學群體之間的基本關系；學生和社會國家情節(jié)如何，有何認識；學生本身的學習、成長等基本情況。然后根據(jù)客觀需求，即選擇存在弱點的部位設定靶向。如感恩、禮貌、和諧、公平、友善、珍惜（生命、財富、情感、友誼）等。

僅舉一例，如現(xiàn)在生活普遍改善的境況下，孩子衣食無憂，沒有饑餓、寒冷伴隨，這樣就衍生另一面，不認真吃飯，追求新穎，食物口不順便扔。一塊面包常常咬一口就丟，入口照吐。對待這樣案例應與家長溝通協(xié)作，置孩子于主人的位置，使其了解、認識以至管理這個家。俗話說，“不當家不知材米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩”。給他當家理事機會，以小主人思維盤點家資，合作料理。就會調動其思維的主動性，替代原來只想花錢的簡單思維，知道錢該怎么花，如何統(tǒng)籌支配。十幾歲的孩子逐漸步入青春期，逆反和好強是顯著特征，搭上“順風船”可以順利度過。同時一起勞動，如種地、扒苞米，使其體驗苦。父母多關懷，學生會體會父母的辛苦、慈愛，產生感激。感悟生活的全部“味道”，獲取“成熟”的幸福（意義、價值）感，實現(xiàn)體驗式教學。

課堂教學也可以實現(xiàn)體驗式教學。重復練習可以刺激思維催生熟中生巧。同學之間的自然摩擦可以體會受辱的尷尬和酸楚，從而學會尊重他人的意義。在學習或做事中的攻堅克難過程可以體會成功的甜美和失敗的凄苦，增強自信或鼓足勇氣。體驗是自主的、自覺的心理感受。關鍵是激活、驅動內動力，啟動體驗動因。方法是：遵客觀的原則籌劃活動，且遵循時空和對象，寧緩莫急（穩(wěn)妥可靠，操作有效）。

體驗不可擬造，要在真實境遇與自然狀態(tài)下。只能發(fā)掘利用，不能人為捏造情境，興風布雨。不能像演習，更不可像演戲。演戲，在舞臺上模仿、走秀可能贏得掌聲，在現(xiàn)實中演習“體驗”將會貽笑大方。“文革”期間有人組織吃“憶苦飯”，以此來讓人體驗今天社會主義社會的“甜”。可是有的（地方）老農吃完“憶苦”飯，說話卻“跑排”，講“解放前‘黃面團子一咬倆揪，現(xiàn)在苞米面吃不上溜”。體驗到的痛，是真痛，人們從中獲得的感受、認識是客觀的，不可回避和刻骨銘心的。在困頓或失敗中度過的人，知道艱難和沮喪的“滋味”，更知道珍惜；成功人，飽嘗成功后的欣喜甚至狂喜，以及奮斗中的酸甜苦辣，更獲取面對未來的自信和勇氣。使我們不得不承認體驗的“天緣”，它運行于一條不可改變的自然軌跡。

體驗是人的摯友和終生伴侶。人，無時無刻不在體驗。數(shù)起來，人一生中的體驗不要說有千次萬次，經(jīng)歷多少“種”活動，就經(jīng)歷多少“種”體驗。吃梨子時品嘗滋味，饑餓受凍時體驗煎熬；成功時陶醉成就，失敗窩心時感受失落；人勞動時有體驗，休閑時有體驗，娛樂時有體驗，生病時有體驗，直至謝世……體驗并不是什么新鮮“物”，是原始的也是永恒的話題。遠古口傳“肢授”，教育在“活動”場所實現(xiàn)，在實踐中完成；古代，師傅帶徒弟，亦學做結合，乃千秋綿齡，見其蓬勃生機。