社會轉型期應用型地方本科院校的禮儀建構探究

梁藝

社會轉型期，應用型地方本科院校在禮儀建設中面臨新的挑戰。本文以中國傳統禮儀道德體系為主，結合現代國際禮儀文化內容體系，探究了我國現代化進程中的高校禮儀建設走向，也思考了應用型人才培養背景下的大學生禮儀素質培養。

2014年國務院印發了《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》，提出“引導一批普通本科高校向應用技術型高校轉型”，我國的高等教育進入新的結構布局調整時期。在社會轉型發展、經濟結構調整、科技自主創新這樣的背景下，地方本科院校人才培養教育遇到許多新問題。由于我國社會的傳統平衡結構被打破，在新舊交替過程中，人際關系也隨之發生了變化，出現人們共同遵循的道德行為準則和規范受到沖擊、優良傳統缺失等問題。作為文明古國的中國素以“禮儀之邦”為自豪，但百年來受西方思潮和傳統文化結構解體的影響，很多人對自己的民族文化傳統不甚了解，因而出現了禮儀缺失的問題。

當前我國正面臨著民族文化和傳統美德失傳的危險，因此，社會主義精神文明建設中的禮儀建設在社會轉型進程中的走向如何，這是高校應用型人才培養建設中需面對的一個重要問題。

一、當代大學生禮儀缺位的主要原因

據有關調查資料顯示，當代大學生學習學科知識的意識較強，但普遍忽略自身禮儀素質的培養，在日常的人際交往中，存在各種不遵守道德和行為規范的行為，這對大學生的健康成長和全面發展影響深遠，甚至涉及我國高等教育人才培養的質量。

歸根究底，導致當代大學生禮儀缺位的原因，有以下兩方面。

（一）缺失傳統禮儀文化素養

由萌芽、發展、變革到強化、衰落的中國傳統禮儀，在孫中山先生及他的同志破除舊弊、倡導民主自由的基礎上，開啟了現代禮儀的新篇章。隨著新時期的發展，由于國際社會的關系密切、交通往來非常便捷，許多禮儀規范日趨國際化。中國現代禮儀正是在明鑒古今中外文明禮儀的基礎上兼容并蓄而成的。

近年來，雖然我國在社會主義精神文明建設方面取得了一定的成就，但是由于強調思想政治的建設而忽略了傳統的道德建設，加之電視、電影和大眾媒體的流行，造成了官能文化當道、社會價值浮動的生活形態，使得當今大學生普遍輕視禮儀的學習和禮儀素質的培養。且大學生大多為“80、90”后，生長在家人溺愛和物質條件較豐富的環境中，加之家長本身的禮儀素養也不高，孩子就在這樣的環境下養成了不講理、唯我獨尊、不負責任等不良習慣，缺乏與他人合作交往的誠意和必要的禮儀修養。因此，進入大學后，一旦缺乏合理的引導和教育，他們本身固有的思維意識和溝通習慣會成為他們待人接物的態度和標準，而這些標準明顯偏離了人際交往中“無私、平等、尊重”的基本原則。

（二）缺乏傳統和現代禮儀實踐教育

在應試教育還沒有得到根本性改革的背景下，分數成了衡量一個學生是否優秀的唯一標準，這使得我國教育者和受教育者都忽視了包括禮儀教育在內的道德素質教育和審美教育，教師把很多教學時間使用在說教上，減少了學生將所學知識付諸實踐的時間。因此，中小學生很難把自己學到的知識應用到日常生活當中去，沒有將知識內化為個人的道德行為。這樣的結果是，許多大學生在日常生活中就會把不文明的行為表露無遺，缺乏自覺遵守社會行為規范的道德素質。且目前各高等院校的禮儀教育，注重道德性的內容而忽略行為實踐的內容，雖然大多數學生了解社會公德的知識，但卻不知道如何把一般的社會公德主張具體轉化為個人實際行為，這使得文明建設方面的問題在高等教育問題中十分突出。

二、轉型期應用型本科院校禮儀內容體系探究

（一）以儒家倫理道德為主的美德教育內容體系

中國在世界文明史上有著聞名于世的禮儀文化，但是，我國古代傳統禮儀在其發展中，歷經了無數的困難和波折。民國禮儀革新時期以來，我國發生了多次破舊立新的政治文化運動，但每次都不同程度地給社會帶來了破壞性的后果。如20世紀六七十年代，傳統文化被全盤否定，許多優秀的傳統禮儀被當成洪水猛獸棄如敝帚，導致全社會禮儀失范、道德滑坡，甚至人們提起禮儀都不知為何物。總體說來，儒家對于“仁、義、禮、智、信”的禮儀主張，與現代精神文明建設的思想元素是一致的，但其封建等級和男尊女卑觀念，又與現實生活的意識形態相沖突，不符合社會主義精神文明建設中民主、平等、自由的思想元素。

實踐證明，中國的現代化建設既要繼承傳統文化，又要超越傳統文化。中國古代以“三禮”為代表的儒家傳統禮儀典制，對大到治國治邦、小到個人舉止都作了嚴格而明確的規定，并富有深遠的意蘊，使得社會個體在舉手投足中均有“禮”可循，其中不乏合理可鑒的成分。在孔孟看來，禮是美德的有機組成部分。《論語·泰伯》中，孔子說道：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”說明禮不僅意味著合宜的規則，也意味著適當的美德。在儒家學者看來，道德行為不僅要符合“禮”的外在形式，還要符合“禮”的內在精神，“禮義”是儒家倫理道德的重要范疇。儒家學者將有禮有節地與他人相處的能力看成是“禮”的本質，這也能解釋現代禮儀的“禮”的重要內涵。

儒家倫理道德思想主張通過提倡學禮、懂禮和守禮來提高人們的道德品質，通過制定禮制和禮典來規范社會秩序和人們的社會道德行為。當代社會中，禮儀作為人與人之間的社會交往規則和道德行為規范，依然在社會道德行為領域中發揮重要作用。中共中央在《公民道德建設實施綱要》文件中指出：“以社會公德、職業道德和家庭美德為著力點……引導公民增強禮儀、禮節、禮貌意識，不斷提高自身道德修養。”這充分說明了禮儀在現代社會道德建設中的重要地位。因此，從儒家倫理道德的角度學習禮儀，具有重要的理論意義和實踐意義。

（二）以國際禮儀為主的現代禮儀內容體系

現如今，傳統的禮儀文化隨著現代經濟和科技的發展進步變得更為多元化。世界各國人民由于國情、民族和文化背景不同，在歷史發展的進程中形成了不同的風土人情和禮儀習俗，產生了各種各樣的禮儀禁忌。為避免與之交往和接觸時做出不當的舉動，引起不快或造成不良的國際影響，甚至產生糾紛，應對這些禮儀禁忌有所了解，尤其是一些國家和民族仍然保留著獨特的禁忌風俗，對此應格外重視。隨著國際交往的日益頻繁，國際交往也需要一定的規范與準則，因而產生了國際禮儀。國際禮儀是國家與人民所必須共同遵守的規則，它的范圍包括典禮、應酬、禮貌以及文書規范，這些已被大部分國家和人民所接受。

從整個世界來看，由于東西方在地理環境、歷史背景和文化傳統等方面存在差異，在文化和禮儀方面迥然有別，因而各國人民在進行文化交流和交往時的習慣也各有千秋。以西歐禮儀為代表的國家禮儀主流文化，歸納起來有四大原則：生命權、自由權、社交人權及隱私權。主要是通過平等開放、個性自由、簡單實用、惜時如金、女士優先等思想來闡述西方禮儀的實質內容。在國際交往過程中，要求參與社會活動的人們，在談話、服裝、外貌和行為、社會交往和公共生活、餐飲、求職以及涉外活動等方面，從不同的層次和不同的角度體現禮儀的文化內涵。此外，日益頻繁的國際交往也要求我們有更全面的文化知識、更廣闊的文化視野和良好的民族禮儀文化，只有這樣才能與時代共存。因此，通過認識、接受和借鑒西方禮儀文明的優秀成果，使東西方禮儀文化有機融合，以提高我國人民的禮儀素質。

三、轉型期應用型本科院校禮儀踐行體系思考

中國傳統的禮文化是包含理念和實踐在內的完整文化系統。禮不僅是價值系統同時也是踐行體系，《禮記·禮器》中講到“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行”。可見禮的雙重要素即“本”和“文”，其“本”即道德理念、政治等級，其“文”則是指具體的禮節儀式。禮也經常被分解為禮義和禮儀兩個部分：禮義是指倫理價值、道德規范等價值體系；禮儀則是指道德理念和道德規范的實踐體系和實踐方式。

禮儀教育本身是一門實踐性很強的知識體系。禮儀不是與生俱來的，而是通過自我學習和訓練獲得的，離不開長期知識的積累和實踐。傳統的“六藝”禮、樂、射、御、書、數便是以“禮”為首展開的學習。通過對大學生的禮儀技能培訓與實踐教育，加深大學生對禮儀規范的認識，養成良好的禮儀習慣和禮儀行為意識。此外，要提高大學生的道德修養，陶冶他們的情操，提高他們的文化素養和藝術修養。從某種意義上講，構建社會主義和諧社會的最重要的任務之一，就是全面提高個人的素質，特別是當代大學生的文明禮儀素質。

綜上所述，在這個社會變革的歷史時期，應用型本科院校的禮儀建構要從傳統文化的角度切入，分析以“三禮”為代表的儒家傳統禮儀在中華文化中的地位和作用，從新的文化視角理性審視現代禮儀，揭示現代和諧社會禮儀的文化內涵和精神實質，實現禮儀與文化、道德與修養的相互貫通。具體而言，面對當代大學生的禮儀素質教育要足于民族之本，站在時代的高度來看待傳統禮儀，跟上時代的步伐，深入理解中國傳統禮儀文化的精髓，指明現代禮儀的發展趨勢，做到真正的繼承與創新，將知識與品行有機結合在一起，體會禮學的真諦。

（百色學院文學與傳媒學院）