孟子、荀子人性論的邏輯學分析

邢桂花

人性是我國儒學的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產，對我國人民的思想行為以及道德規范都產生了重要影響。人性是儒家哲學的關鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。

一、孟子主張的性善論

（一）惻隱之心

“惻隱之心，人皆有之”，孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現了人性的內在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內心活動，性是心的內在屬性，既然人的情是善良的，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關鍵依據。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現，這說明人性中是具有善性的。

（二）感官特性類比

“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。

（三）將人性比作水

孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。

二、荀子主張的性惡論

（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性

荀子認為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經過后天的學習和教化，才能讓人學會禮儀謙讓，進而引導人性向善。荀子認為人性天生具有惡習，而善性是經過后天教化而產生的結果。

（二）以行為類比人性本惡

荀子指出人的性情并不是后天培養的，而是與生俱來的，人只有經過后天的教化和感悟，才能經過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發人類社會的爭斗和搶奪，只有經過后天學習人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據。

（三）列舉堯舜的話

堯曾經問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。

（四）通過反證法論證

荀子認為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調節了，社會直接就可以實現正理平治。荀子指出，繩墨以及檃栝的使用與發明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，檃栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。

（五）斷定向善的可操作性

荀子認為，如果人類經過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性，人類具有實踐和認知法正的特性。因此，只要經過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現，原因到底是什么？荀子認為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。

三、性善論與性惡論的邏輯學分析

（一）性善論

孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻?？傮w而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認他的觀點。

（二）性惡論

荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。

四、結語

雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風日下的戰國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構建和諧社會具有參考價值。

（中共寧夏回族自治區委員會黨校）