巍山：一種莊嚴的奇幻

●鐵 栗

巍山：一種莊嚴的奇幻

●鐵 栗

初春的早上依然清涼。同伴們還沒起床，我站在巍山一家賓館的院子里，看花草樹木，想有關往事。實際上我并沒看清花草的顏色，原因是此時的天空還很幽暗，只有東邊的山頂顯現著一線青白。我仰起臉，朝東邊的山頂望著，覺得那線青白顫顫的，像浮動的嫩水。驀地，一道橙黃的弓影顯露出來，當我感受到它的溫度時，它便累了，在山頂上安靜地歇息。

隨著天色由暗轉明，賓館附樓的房門響了兩聲，院子里就有了早起的人。那應該是賓館里的工作人員，起床之后他們輕著手腳，在院子里打掃衛生。我相信他們也看到那輪旭日了，但他們表情平靜，不像我似的驚訝。他們是久居巍山的人，像這樣的日月經天就如江河流地，不過是自然常態而已。然而對于像我這種從外地進入巍山的人，許多在他們眼里早已司空見慣了的景物，到了我這兒就顯出新奇。我覺得那輪旭日太像一個嬰兒。

一種鮮亮引發了我的童心，我沖著那個“嬰兒”閉上眼睛，視線里卻仍有陽光進入。陽光是穿過我的眼皮滲進來的，它們經過了一道過濾便不再橙黃，而是一種透明的血紅。這種顏色隸屬生命，盡管太陽沒有血肉，但卻給了我與血肉相關的啟示：在這輪太陽升起之前，遠處的山巒就是它的母體，那些山巒肯定事先就對它進行了孕育。我無法想象那是個怎樣的過程，但我知道日月的輪回帶動著時間的往復，一個地方的歷史就在這時間里。

巍山的歷史是從母腹里的執意掙脫，無論這種執意是否與個性有關，沾上了血色就是壯麗的分娩。于是，一個嬰兒被山巒托舉起來，自此他便噴發著自身的熾熱，顯示了“魁雄六詔”的霸氣。只是他的霸氣很快就過去了，與那個時代密切相關的昨日種種，轉眼間就已經似水無痕。歷史化為一種影像，安靜地站在那里，像是面對著現世進行著精心的閱讀。當千百年的時光匆遽地走過，街上的行人一茬茬地換了面孔，而這座古城卻始終如初。

可以肯定地說，古城的古意之所以不散，那是因了一個人群的呼喚。人是歷史的人質，他們的血脈融進了歷史，有些習俗是改不了的。比如那些有別于中原的異域風情，比如那些在時光中沉靜下來的磚雕木樓，幾乎都在影響著后來的人生。對于這一城換了面孔的后來人，保持風情的方式不能太過單一，還應該包括生活的各個方面。畢竟，生命不能與時間共始終，既然已經悟透了人生的這面和那面，那就更應該看重自己的日常。

有句話也是說日常的，叫歲月稀疏，日子稠密。這是在說，生活的本身并無好壞，關鍵要看你是否加入了智慧的指導。巍山人是懂得這點的，于是就在院子里種上花草，閑暇時一邊喝茶一邊賞花，這一刻所有的煩惱都匍匐在地。久而久之，那茶就成了人生滋味，那花就成了生命的色彩。外地人對此缺乏認知，只那么掃了一眼就得出結論，說這一城人都不思進取。其實錯了，所謂“思”是距離產生的效果，沒有距離的“思”大都會是精神上的贅物。

以無“思”的心境去應對日常，生活就會顯出精致。一根面條拉出了歷史的長度，一曲打歌引發了天地的回響，一座廟宇粘滿了遠古的陽光。有了這些屬于自己的創造，巍山人直接就坐擁了那份自信，該往哪里走是無需引領的。城里人從外面回到家里，感受的是一份古人的怡然，是滲透生命的體貼；鄉下人從家里走向外面，看到的是一片草木的天然，是《詩經》里的在水一方。呵護著祖先留下的遺跡，維系著自然山水的純性，悠閑就成了人文的情調。

遂想起兩天以前，當地的文化名人曾領著我們去過兩個博物館，其中一個是以馬幫文化為主題的。站在那些展品面前時，時間的順序忽然就發生了顛倒，以致我根本就分不清是歷史返回了現實還是現實融入了歷史。在這個錯亂的時空里，無論中華文化的脈搏多么強勁，我感受最多的還是邊地風情的濃郁。這里也有屬于“國之重器”的青銅，但我完全看得出來，那不是黃河兩岸的埋藏，而是茶馬古道上的鑄造。如此，本是同根的歷史就分成了兩種，一種在茶馬古道上回響著駝鈴的余音，一種在厚重的土層里追蹤著輝煌的線索。

除了馬鞍、駝鈴、家具，還有散發著遠古氣息的農具。那是一副犁杖，當我在一個無人注意的角落看到它時，一種美麗的鄉景便畫卷般地展開。今天的中國發展飛速，一頭牛抬拉著一副犁的農耕文明已經遠去了，那種景象早已成了人們的記憶。可是在巍山，這樣的耕作方式仍有保留，不久前我還在五印的鄉下見過。當時，一個農人唱著悠長的調子，那頭牛隨著他的曲調均勻地用力，犁頭下的土地便花朵似地綻放。這樣的鄉景已與我隔了長長的流年，但我知道這和先進與落后根本就毫無關系，他們是在堅守那份詩意。

詩意、古樸，這是鄉間的景。

莊嚴、奇幻，這是城里的韻。

我是九點來鐘走近拱辰樓的，此時太陽已經升高，朱紅色的城樓在陽光下沉靜無語。面對著這份莊嚴與奇幻，我才知道歷史的無聲并不是死亡，而是以無聲的方式進行著自身的超越。拱辰樓就是完成了這種超越的建筑，它的奇幻讓我相信了佛家的認定，這物已不是這物。可不是這物又是什么？正想著的時候，一種隱退了的輝煌開始閃爍。時間沙沙而來又沙沙而去，等到曾經的文明還原成現代的樣子，我已在不覺中經歷了與這座城樓相同的滄桑。

拱辰樓建于明朝洪武二十三年，初為三層，永歷二年維修時改為二層。《禮記·為政篇》中對拱辰樓有著明確記載：“為政之德，臂如北辰，居其所，而眾星拱之。”以我個人的理解，既然是“眾星拱之”，那它就應該是當時蒙化城的中間建筑。可后來我才知道，其實不是。不是的結論是從巍山文化學者范建偉那里得來的，兩天前范先生曾領我們去過一家博物館，路上他對拱辰樓作過講解，他說這座城樓是蒙化衛城的北門樓。范先生多年潛心于巍山的歷史文化研究，他新近出版的《聊聊巍山》一書，對巍山的名勝古跡多有涉及。也是在這本書里，他寫到的拱辰樓輝煌氣派，文字中彰顯著古人的文風：

“登上頂樓猶入云天，東看文華層疊山巒，南觀巍寶名山筆塔，西望瓜江壘玉，北視蒼山積雪……”如此遠闊的蒙舍大川，卻只需登上頂樓便可盡收眼底，可見這樓之高。站在這樣的高度人就處在了凌空狀態，除了那份瓜江壘玉和蒼山積雪，天空又該是怎樣地清明？等我真的登上頂樓才知道，范先生所說的猶入云天，那其實是以明朝人的口吻說的。這里沒有白云飛渡，倒是遠處的陽光鋪展在壩子里，薄薄的，閃爍著，像是蘊含著許多奧秘。正是農歷的正月，壩子里綻放著繁星般的花朵，桃紅李白，素淡渺遠。

離此不遠便是廟街鎮，那里有近萬畝的油菜花也在開放。幾天前我曾走進那片花海，那次走進我竟找不到自己，呼喊了自己的名字也并沒聽到回應。美景遼闊無邊，思維便隨之馳騁，這是很容易丟失自己的。好在我只是丟失在一片花海里，即使這片金黃可以將我融化，我也還是沃野里的風。想到風，風就來了，油菜花開始涌動，騰躍著，翻滾著，海浪般地排向我目光夠及不到的遠方。花的涌動并無聲息，但在我的感覺之中，這種靜謐要比濤聲宏闊。于是就想，既然靜謐可以是一種聲音，那么歷史會不會返回現實？

本以為只是想想，不料，這樣的奇異竟會真的發生。

起初，四周一片安靜，游人分散到花海深處，只能看到隱約的人影。可就在這個時刻，有如電影里的某種技術，背景還是那片油菜花，卻忽然疊映出一群舞者。他們是一群披了羊皮褂和著了南詔宮廷服裝的彝族男女，我還沒看清他們是排成了一排還是圍成了一圈，一種古老的舞蹈已被演繹出宏大的氣勢。笙笛之聲激發了舞者的情緒，歌聲高亢嘹亮，雙腳抬起落下，在大地的陣陣顫抖中，世俗的裝點紛紛飄落。一時間，近萬畝的油菜花亢奮起來，數以億計的花瓣在風中閃動，像無數使用手語的人在盡情地歡呼。

以往我多次看到這樣的打歌，但那都是時逢節慶或是婚喪宴客，而且時間也多為傍晚。我一直認為，這種藝術來自天地的點化，天生就有生命的脈搏。它的歷史可以追溯到部落時期，當今天的人重復起那種撥動和跳躍，我總以為這是一道原本真實的歷史幻影。為此我曾疑惑，既然是原本的、真實的，又怎會是虛幻的？現在我終于明白，讓這種古老的民間藝術“幻”起來的，不是這種藝術的本身，而是我們的眼睛。巍山彝族走過了太長的路途，許多美好的東西都沉入時間底層，一旦重新顯現出來，我們自然會把它當成奇幻。

風終于停下來了，油菜花回到了寧靜狀態，而春光卻更加地明媚浩蕩。田野是豐滿艷麗的田野，天藍水清已不再含蓄，一切都那么充分。那群舞者也停下來了，一個參與打歌的女子坐在田埂上，留有汗水的臉上一片安詳。看到她的那份清麗我便莫名地感動，這一刻我把她剛才的動和現在的靜，全都歸類于從歷史中閃現出來的奇幻。她的安詳是溫潤的安詳，仿佛離她不遠就站著神靈，她在那神靈目光的注視下已經進入了靈魂與身體的完全統一。

或許，那個女子并沒感到神靈的存在，她的脫俗只是因了春色的襯托，但我的思維確實是經由了她的神態才落到“定慧圓明”的禪語之上。這個世間的動與靜是經不住禪學解釋的，許多相反的詞匯，你稍一深思它就變了性質，讓你分不清它們誰是誰。佛家經文里有色即是空，空即是色的說法，如果以此推斷，那么動也當是靜，靜也當是動了。這就是說，無論是一座古城還是一個百姓，激越過后必是寧靜，這是禪定的最高境界。

巍山古城正是具有這種境界的古城。

在我進入這座古城之前，我在不遠的州府居住，身上粘滿了城市的喧囂。耐不住城市的那份嘈雜與煩亂，我便按照一個傳說的路線走進巍山，才發現曾經的想象并不虛妄。這里清爽寧靜，山不見高卻是梨花漫坡，水不見深卻是紅河之源。沿著那條南詔古街來回地走走，內心里立時就沒了妄想，沒了雜念，只有一種空朗的自覺留在心頭。

正如禪定、空朗、自覺這類詞匯的凸顯，巍山古城的詩意、莊嚴、奇幻，也大都是因了古舊事物的留存。距此大約370年前，明朝的地理學家徐霞客來到巍山，激動之余同樣也留下了文字。從徐霞客精妙的文字里，我看到的巍山是一個四方的城池，今天的星拱樓當是它的中心地帶。那個時期這座古城就已形成了規模，除了作為主干的四條大街，還有四十多條巷道縱橫相通。時至今日，這些街巷古意盎然，明朝時就是這樣，到如今還是這樣。為此還有人編了段子，雖然那個段子少了起承轉合，但還真是有些意味深長。

講述那個段子的，是三個古稀老人，他們在陽光里曝背。一個說，明朝的時候啊，有個老哥故去了，怕是沒死透吧，前些天又復活了。從墳里爬起來時，他朝四周望望，然后就順著原路回了他生前的家。另一個說，不對不對，那老哥不是記得路，是聞到了味道。他家幾百年前就是做肉餌絲的，從墳里爬起來他就聞到了餌絲的味道，他是聞著味道回的家。又一個說，你們兩個都沒說對，什么原路呵餌絲呵，那老哥是聽到了聲音。他沒死之前家門口就有一座寺廟，那寺廟里的風鈴至今響著，他是聽到了鈴聲才辨清了方向。

三個老人的三種說法，如果非要我相信一種，我寧愿相信最后的那個。在巍山，有些寺院并不隱約于遠處的蒼松翠柏，離家不遠可能就有。這些寺院都屹立著或高或矮的古塔，一年四季風鈴叮咚，聲音清遠悠揚。那個在明朝故去的老人肯定是聽慣這種聲音了，他復活之后能順著聲音找到家門，那也是再正常不過的事。我當然知道那個老人不會復活，但我更知道這個段子不是在制造懸念，那是在說巍山的淵源和未改的原貌。

于我而言，那些古塔上的風鈴之聲，其實就是從宋版線裝書中飄逸出來的清雅。每次聽到那種聲音，一種月照清泉的意境便空闊無邊，一種風過竹林的音韻便滋潤心靈。本地人肯定是無所謂了，他們長久地聽著，以為本該如此。而我卻時常把它當成療心的藥劑，每當那種神性的聲音如水涌來，心里的煩亂就宕開很遠。有時我會感到那風鈴聲忽然地宏大，這個時候我便抬起頭，看見有許多男女在唱著歌曲。他們在用歌聲解讀上蒼寫給人世的密碼，隨著那些唱詞的推進，天地更加空闊了，大片的陽光在河面上晶瑩地閃爍。

傾聽著、感悟著，忽然間明白過來：凡是能發出悅耳之聲的地方，山水必然純凈，民心必然良善。山水和樂聲有著密切的關聯，少了前者的明麗，后者就會跟著枯萎。盡管它們一個出自造物者之手，一個出自人的內心，但卻都是無形時間中的應運而生。仁山與智水，富足與怡然，詩意與秩序，這樣的美好是可以爭取的。因此，保持一片山水的明麗，驅除民眾內心的煩躁，這便是對于美好事物的最大善待。