相術：以人面觀天命的神秘絕學

相術：以人面觀天命的神秘絕學

一個人的外在表征和一舉一動都可能顯示內在心理趨向或所期望的某種狀態，正確地解釋這些表現和內在心理聯系，就能清楚地分析一個人。這就是古老而神秘的相術，它能通過“以貌取人”、察形聞聲而知人、預測吉兇。

相術將袁天罡推上神壇

中國相術的起源應追溯到三皇五帝時期，據《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言。”與此同時，“圣人異相”的意識也已出現，據史載，伏羲人首蛇身，神農人首牛身等。說明三皇五帝時期，相術已不知不覺萌芽起來。

相術又稱相人術，是以天地人和為理論指引，用宏觀大宇宙和人體小宇宙理論作類比，以金木水火土的相生相克，分析人體的生長發育、各部位組合的優劣。從而評判人生的生死禍福，富貴貧賤，壽夭得失。

相術并不是以美丑而論。孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”子羽貌陋，初，孔子不悅；后，子羽德才兼備，孔子發此嘆息的。故美者不一定是良相，丑者或許大富大貴。重在看其質的優劣。按古代相理，人體各個部位，如面部的各個器官都有其標準形態。各個標準形態的標準組合便是全相，而現實中并沒有標準形態的標準組合，于是一百六十歲左右的自然壽命便無處可尋。

總之，中國的相術文化源遠流長，直到今天，我們依舊能在路邊攤上看到《麻衣相術》、《相理衡真》之類的書熱賣。而袁天罡或許是中國歷史上最有名的相術師，他和李淳風編著的《推背圖》更是將自己推上了神壇。

袁天罡是四川成都人，在隋朝當過鹽官令。在東都洛陽時，袁天罡與杜淹、王珪、韋挺三人關系很好。袁天罡先對杜淹說：“老兄你博聞強識，將來一定能憑借文章發達。”又對王珪說：“你不出十年，就能官至五品。”最后對韋挺說：“韋大哥你面相和猛虎一樣，以后會做武官的。”袁天罡一一給他們看過相后，預言道：“三位雖然命中富貴，但都要經歷一次被貶，到時咱們兄弟還能相會。”果不其然，杜淹任天策府學士、王珪做太子中允，韋挺當了武官左衛率。

袁天罡在唐朝朝野得勢時，長孫皇后的舅舅、玄武門之變的大功臣高士廉問袁天罡：“您看自己最大能當到什么官呢？”袁天罡一笑道：“我今年四月就要歸天了，還敢期望什么高官。”果然，袁天罡就在火山令的職位上死了。

而袁天罡最神的預言就是預測武則天要當皇帝，即“唐中弱，有女武代王”。不過，史學家分析認為，袁天罡關于“武氏代唐”的故事很可能都不是真的，而是武則天稱帝前后所散布出的讖語，以為武周政權的建立提供合法性。不過，“武氏代唐”的預言讓袁天罡變得更加神乎其神。

《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，這肯定是異于常人的，而項羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，而重瞳和帝王天命是聯系在一起的。圖為影視劇中的項羽和劉邦

“以貌取人”的智慧

相術包括4大門類：相面、相音、相形態、相手足，其中最重要的是相面。《左傳》、《國語》中就保存了不少相人術的例子，后來的《史記》中也有相關例子。

天人相應《史記》中描寫漢高祖劉邦的相貌為“隆準而龍顏。”“隆”是高的意思，“準”指鼻梁，“顏”指前額，“隆準而龍顏”就是具有高鼻梁，以及像龍一樣前額圓潤的相貌特征，這也是后世仁德之君的標準形象。

古人認為，天、人、地三者是構成世界最基本的內容，稱之為“三才”，三者和諧，方為安泰。相人術從天人相應的觀念出發，借用“三才”之說來闡釋人的面相，將人的額頭與天相應，認為天圓開闊，所以額頭以闊圓者為貴；將鼻子與人對應，認為人應該強壯端正，所以鼻子以端直者為壽；將下巴頦與地相應，認為地方厚重，故下巴頦以豐闊者為富。

這種天人相應的相人術就是把人臉看成是天圓地方、人端立天地之間的一個小的宇宙模型。古人把符合這個模型的臉稱為“三才有成”之相，認為是福壽貴人的標準臉型。

取類比象《史記》中范蠡說越王勾踐“長頸鳥喙”，就是長脖子、嘴前突像鳥嘴的形象，認為勾踐“可以共患難，不可與共安樂”。

軍事家尉繚說秦始皇“蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲”，就是說秦始皇的相貌為細高鼻梁，細長的眼睛，鷙鳥一樣的胸膛，豺狼一樣的聲音。

尉繚認為這種相貌的人“少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人”，刻薄寡恩，心如虎狼，處于窮困時容易謙卑下人，得志時也容易吞噬人。

古代相人術的一個特征是取類比象，勾踐的相貌被概括為“長頸鳥喙”，取的就是貪婪、忘恩負義這一類的鳥獸形象；秦始皇的相貌用“蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲”來概括，取的都是狠毒、兇殘的動物形象。

骨法容色《史記》中蒯通說出了相人術的核心方法：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷。”這對后世影響很大。

蒯通認為人的貴賤在于其骨骼，吉兇在于其氣色，后世也強調形體的端莊勻稱要重于臉上的五官端正，相人術中有專門的一個分支叫“骨相”，和“面相”、“手相”并駕齊驅。

所以蒯通這樣說韓信：“相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。”看您的面相，只不過封侯，而且還有危險不安全。看您的背相，則顯貴而不可言。

天賦異稟《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，腿上有那么多黑痣，這肯定是異于常人的，而項羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，兩個瞳孔。

孟子說：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”從眼眸判斷一個人的生活狀況甚至人品，這是一直延續到今天的相人術。

清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則泄露了主人混亂的作息、運作不暢的內臟，眼神清明主善良富貴，眼神渾濁則不良貧賤。

相傳舜帝也是“重瞳”，古人往往將重瞳和帝王天命聯系在一起，而“重瞳”這種天賦異稟，現代醫學稱之為多瞳癥，是瞳孔畸形的一種。

察形聞聲而知人

除了相貌，相術一般還會通過聲音相人。《國語·晉語八》載：“楊食我生，叔向之母聞之，往，及堂，聞其號也，乃還，曰：‘其聲，豺狼之聲，終滅羊舌氏之宗者，必是子也。’”羊舌姬由此認為他一定會使自己家遭遇滅族之災。至晉頃公時，楊食我果然被滅族。包括上面提到的叔魚在內，羊舌姬對自己子孫的命運預測得如此準確，不能不使時人另眼相看，于是叔魚、楊食我的特殊生理特征和羊舌姬帶有神秘色彩的預言都寫進了歷史。

更多情況下，相人者是通過綜合分析被相者的相貌與聲音來預測吉兇。《左傳·文公元年》載，楚成王想立商臣為太子，令尹子上表示反對，他的一個重要理由就是商臣“蜂目而豺聲”，而這樣的人往往行事殘忍，所以不能立為太子。楚成王當時沒有采納他的意見，但后來欲改立太子，結果被商臣殺死。

再如《左傳·宣公四年》所載，楚國令尹子文看到司馬子良之子越椒“熊虎之狀而豺狼之聲”，引用“狼子野心”的諺語告誡子良必須殺死他，否則將面臨滅族的危險。子良沒聽從勸告，最后果然因此被滅了族。

除了上述幾種情況外，還有通過體態言行來預測吉兇的例子。《左傳·僖公十一年》說，周天子派“召武公、內史過賜晉侯命”，而當時的晉惠公卻“受玉惰”，表現得很傲慢無禮。內史過由此斷定“晉侯其無后乎”，理由是“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”再如《國語·周語下》：“柯陵之會，單襄公見晉厲公，視遠步高。”而當時的晉卿“三郤”也是態度傲慢、盛氣凌人。單襄公由此斷定“晉將有亂，其君與三郤其當之乎！”事實上，這兩個例子不屬于傳統的相人術，與上面所談的通過相貌與聲音預測性質不同。

簡單地說，傳統相人術依據的是人與生俱來的生理特性，而內史過和單襄公預測的依據則是人身之外的“禮”，但兩者之間也有著某些相似之處。

（《光明日報》2016.6.1、《國家人文歷史》2013年17期等）