生態環境支撐力在河洛文化資源開發利用中的作用

陳運春

有著地理區位和生態環境優勢的河洛地區（以洛陽為中心）孕育了華夏文明的根文化，“居天下之中”的核心位置和宜人宜居的生態環境使洛陽成為13朝國都之地，也成就了深厚而悠遠的河洛文化和生態文明。生態環境對于任何一種文明的誕生與發展都有著更為根源性的意義。馬克思主義認為，人是自然的產物并作為自然界有機體的一部分，人只有在與自然界的互動中才能締造出豐富的物質文明和精神文明。河洛文化的形成和發展與河洛地區的生態環境、生態文明密不可分，在生態文明建設必須融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程的背景下，河洛地區應該把握住“一帶一路”的契機，探索生態環境支撐力在開發利用河洛文化資源中的作用，這對于河洛地區的生態文明建設和河洛文化傳承都有著重要而深遠的意義。

一、生態環境對河洛文化的影響

生態環境優勢是河洛文化形成的基礎性成因。河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明，“中原”和“黃河”是“天時”與“地利”的完美闡釋。夏、商、周等13朝都曾定都洛陽并非偶然和隨機，而首先是生態環境的優越性成就了歷史選擇的必然性。在社會生產力不發達的歷史時期，生態環境與人類生存和發展的關系顯性而直接，所謂“靠天吃飯”表達的就是早期先民們對于自然生態環境的依賴程度，人類對于自然條件的選擇也成為其發展政治、經濟、文化等方面的先決條件。“洛陽皂角樹遺址考古發掘所獲的古環境資料表明，約距今4000—3600年，河洛地區年降水量近1000毫米，以其疏松易耕而富含肥力的黃土、充足的日照以及全新世溫暖期所帶來的適宜農作物生長的溫濕度等氣候條件，成為我國農業起源與發展的中心區域。”肥沃的土壤、充裕的水源、適宜的氣候等物質資料為生產提供了有力保障，尤其是在古代農耕社會里，“農業興則國興，農業亡則國亡”更凸顯出自然生態環境的基礎性。

（一）以生態環境為基礎的“風水”優勢促進了古國都文化的形成

黃河中下游地區在先秦時期是生態環境最理想的地區，其森林資源豐富，生物種類繁多，水資源充沛，美麗宜人的生態環境成就了“風水寶地”。在神話“創世說”里，造人造世者總是先創造出自然生態條件，再創造人。人只有在和自然的互動中經歷艱苦而長期的斗爭之后才能選擇出更好的自然環境，總結出更多的自然規律。在人類的認知能力尚不能科學解釋許多自然和社會現象的時期，人們往往把對地理環境和國都的選擇依據定位在“風水”上，借助鬼神，通過占卜等方式來選擇地理位置。如周公認為爆發叛亂的原因是周朝的首都太偏于西部，只有重新營建東都于洛陽才能改變國運。“他派人準備各種材料，上山去采石頭，到森林里去砍伐木頭，還指派工匠燒制大量陶瓦”，從表面上看，“風水”是一種玄學，缺乏科學理性，但事實上，它的研究對象是環境與宇宙規律的關系，表達了人與自然環境和諧相生的愿景，相信“國有國運，城有城運”的早期“風水”主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地等在自然界中的位置。

（二）以“居天下之中”的區位優勢促進根文化的形成

河洛文化是一種區域性文化，河洛地區指黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°～35°、東經110°～114°之間的地區。其中心洛陽市位于地處東經111.8°～112.59°、北緯33.35°～35.05°之間，位處亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游南北兩岸，位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶，屬暖溫帶大陸性季風氣候和亞熱帶季風氣候，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫約15℃，極端最高氣溫40.4℃，極端最低氣溫20.2℃，降雨量約630毫米，地理位置、水資源、氣候等條件彰顯出適合人類居住的“九州之腹地”優勢，“一方水土養一方人”，正是優越的生態區域優勢造就了偉大的河洛文化。

（三）以“生態宜居”的優勢成就現代旅游文化

擁有地理環境優越性的古代洛陽如今已經發展成為有著“千年帝都，牡丹花城”美譽的新洛陽，打造“生態宜居”城市是洛陽的發展戰略。在經歷了古代早期、漢唐興盛時期、新中國成立早期的時代跨越后，人們更加注重發展生態文明，有著重要生態環境標志意義的牡丹是大自然對洛陽的饋贈，也是生態環境良好的風向標。現代洛陽更加注重生態環境保護和建設，城市建設更加突出生態布局和感官效果，“生態長廊”、綠地建設、“河洛文化節”“生態農業旅游”等舉措，既是文化游也是生態游，使洛陽成為具有濃郁河洛文化氣息的現代化生態旅游都市。

二、構建河洛生態環境支撐力的基礎

支撐力本是一個物理學名詞，是一種強作用力。筆者這里的生態環境支撐力主要是指以自然環境為基礎、以生態文明為價值訴求、以綜合體系合力為支撐的作用力，意在強調生態環境對于人類的強大影響力量。河洛文化所倚重的生態環境支撐力有著交叉綜合的科學基礎和生態文明價值觀基礎。

（一）科學基礎

生態學和環境倫理學是直接的學科基礎。20世紀中后期，人類在認識和解決環境問題的過程中逐步認識到生態學對創造和保持人類高度文明的重要作用，認為人類應該把自身放在生態系統之中來看待人在生態系統和整個生態圈中的地位與作用，生態學由此成了一門倫理科學，成為聯系自然科學和社會科學的橋梁之一，和環境倫理學一道成為國家和政府指導有關社會發展和建設的理論依據。科學技術的發展夯實了科學基礎，河洛地區的古代科技發明，如渾天儀和地動儀以革命性的意義將人類認識和解決天文地理的進程推向了新的高度，使生態環境支撐力更強。環境史研究豐富了學科基礎，它伴隨著當代綠色環保運動而興起，并于最近十多年成為熱點研究，它從全球文明史的大視野中思考人和自然的關系并提供了新的敘事方式，基于對全球環境生態危機的現實關懷，為生態文明和人類文明提供了科學支撐。

（二）價值基礎

生態文明價值觀是生態環境支撐力的價值基礎。生態文明是人類文明史上的一種嶄新形態，它的價值目標是人與自然的和諧。人們在改造客觀物質世界的同時，不斷改善和優化人與自然、他人、社會的關系，構建先進的生態倫理、完善的生態制度、發達的生態經濟、良好的生態人居和優美的生態環境等，是生態環境支撐力的體系范疇。只有確立起生態文明意識，建立合理的生態運行機制，建設良好的生態環境，實施文明的生態行為，才能實現社會的全面進步和人的全面發展，人與自然的價值也才能得到本質實現。

人類在自然中的探尋本質上是在探尋當下的自己，當人類站在人類與自然雙重的意義上去思考和解決當下的環境問題時，實際上已經獲得了哲學的生態向度和價值論的現實關照。生態文明是生態意識、生態制度和生態行為的辯證統一，和諧社會、人的全面發展過程本質上也是價值實現的過程。

三、生態環境支撐力對河洛文化資源開發利用的作用

（一）河洛文化資源開發利用的現狀

河洛文化資源的開發利用，既響應了習近平總書記對中華傳統文化和生態文明建設的重視與號召，也是河洛地區建設現代化和諧社會的一大著力點。盡管以洛陽為中心的河洛文化資源開發已初見成效，河洛文化研究熱度持續上升，河洛文化研究機構在高校和科研單位落腳，以旅游為驅動力的硬、軟件建設有序進行，如洛陽歷史文化名城建設、華夏歷史文明傳承主題公園建設等。但是，河洛文化資源開發利用空間還有待深化拓展。

1.加大華夏尋根文化的內涵建設。內涵主要是指氣質、個性、精神等被我們用情感的概念創作出來的一切屬性之和，即精神內質，而不是實物載體。祭祖大典和建立商會是開發和利用河洛根文化的常見方式，但目前仍停留在“小眾”范圍內，且形式化大過文化內涵本身。“碎片化”是大數據時代的重要特征，家國情懷容易被稀釋，加上因物質主義和消費主義而累積起來的現代西方文明對中國傳統根文化的消解，只有把河洛文化的精氣神通過人文的、地理的、環境的現實關照表達出來，把河洛地區的區域特色變成“萬有引力”，不斷豐富華夏根文化的內涵，才能體現出河洛文化魅力的真正所在。

2.提高客家文化對河洛文化的反哺作用。誕生于中原文化母體的客家文化成就了世界上最優秀的“移民大軍”， 母體豐潤而強健的基因給予了客家人幾千年來“生命不竭”的底氣，也形成了“愛種愛家、同仇敵愾”的客家心理和“尊祖愛賢”的客家文化，這是中原文化與客家文化間永遠割裂不開的精神紐帶。分布于世界各地的客家人對世界各地的文化兼收并蓄，從而使客家文化變得豐富有力，完全有能力推動中原文化的世界影響力。通過多種途徑提高客家文化對河洛文化的“反哺” 作用，使河洛文化與世界接軌，無疑是對河洛文化資源的有力開發與有效利用。

3.資源整合性有待進一步加強。河洛文化資源開發利用的實質是如何實現人與人、人與環境的良性互動關系。手捧“金飯碗”收取門票費用，而不注重本地“捧碗人”和外來者所進入的文化遺址、景點、區域等所在的生態環境吸引力，是現代人逐步疏遠古文化的重要原因之一。開發和利用河洛文化資源是一項系統而長遠的大視野、大工程和大事業，應將生態文明、公共文化事業、文化遺產以及現代傳媒手段整合起來，用系統思維和方法走“一面”“一帶”道路，實現文物保護、文化產業和城市發展共贏的局面。

（二）河洛文化資源開發利用中的生態保護契機

1.文化底蘊深厚，“基座”穩重。中華傳統文化中的生態文明思想底蘊深厚，為當代的生態保護以及“美麗中國”建設奠定了堅實的思想基礎。黨的十八大將生態文明置于“五位一體”的戰略高度，2015年9月11日，中共中央又通過了《生態文明體制改革總體方案》《關于繁榮發展社會主義文藝的意見》，強調生態文明建設要遵循“六個堅持”并融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，更加突出了生態保護和生態文明建設對于社會主義文化建設的重要作用，為河洛文化資源的開發利用穩固了基礎。

2.“內功”招式增多，效果顯著。就“見多方能識廣”的文化傳承而言，河洛文化資源的開發與利用是視覺與感官并舉的事物，現代人在領略河洛文化思想精華的同時，也要有視覺和觸覺的直觀感受。在發揮內因的策略上，現代旅游業是其主要開發和利用手段，近幾年，洛陽實施了50個重大文化旅游產業項目，開展大遺址保護工作，發揮牡丹花的文化產業效應等，多措并舉，取得了顯著成效，洛陽的城市知名度享譽盛贊，旅游城市名片打上了濃厚的文化烙印，人們對于洛陽作為文化歷史名城的記憶逐步在超越對牡丹花和龍門石窟等具體景點的旅游觀光。

3.“外力”來源廣泛，合力漸長。以班超出使西域、絲綢之路東方起點、隋唐大運河中心為代表的絲路運河文化即“一帶一路”的國家戰略，“中原崛起”、建設中原經濟區的國家政策支持，世界文化遺產的影響力，交通樞紐的便利等外在合力勢必將洛陽與世界聯系得更為緊密。抓住時代契機，廣泛利用外力條件，增強自身的內力，形成強勢合力，為河洛文化資源的開發與利用提供更大的舞臺和更廣的途徑。

（三）生態環境對河洛文化資源開發利用的支撐力作用

在反觀人與自然關系以及河洛文化被日益重視的今天，生態環境的支撐作用大小強弱是政府、社會和個人對于生態文明的“內功”和外在動力的綜合反映。生態環境對于文明盛衰程度的影響力和支撐作用不容小覷，具體表現在：

1.生態環境保護意識提供思想前提。生態環境的優劣既關系到人類生存的質量，也對文化、文明的繁榮與衰亡產生巨大的影響。以洛陽為中心的河洛地區自古有著濃厚的環境保護意識，主張仁民愛物，對自然萬物也要“仁愛”，主張敬天畏地，反對對自然資源的過度索取，先祖們總結農、林、牧、副、漁、藥業等經驗并逐步升華到“天人合一”的思想高度，既讓人懂得了生態文明與社會文明之間的關系，也為現代社會和當代人提供了價值尺度。

2.環境保護成果支撐代際公平。暖濕氣候對黃河文明的形成與發展起到了極大的作用，歷史上由于游牧民族的“逐水草而遷徙”而引發的戰爭，割據之間的相互爭斗，無一不對當時的生態環境造成嚴重破壞。然而，河洛地區“有山做屏障、有水興生活、有地養人畜”的生態環境優勢為繁榮當地的政治、經濟、文化等提供了有力的保障，因此，生態保護成果從伏羲發現“河圖”與“洛書”“洛陽紙貴”“洛陽牡丹”、儒、佛、道在洛陽的發展等描述中表現出來，這都是生態環境對于人類子孫后代的饋贈，讓今天的河洛人享受到生態環境支撐力所給予的公平。

3.生態支撐力保證了生態修復力的可持續性。身為古國都的洛陽，背負著復雜的政治命運，盛世時，生態環境能夠得到有效保護，生態文明得到發展，亂世則反之。生態環境的命運在政治需要和戰爭、斗爭中跌宕起伏。東漢詩人王粲在《七哀》詩里描寫的“西京亂無象，豺虎方遘患”“出門無所見，白骨蔽平原”的情景就是京都洛陽被涼州軍洗劫一空的慘狀，房屋、廟宇、宮殿、物資等盡毀，生態環境也因戰亂而遭到極大破壞。然而，自然界頑強的生態修復能力和承載力一次次為后來的社會發展提供條件，如武則天時期洛陽發達的旅游業，顯示出生態環境對洛陽城市旅游的支撐作用，歷史上的洛陽多次成為國際化都市。環境史隨同社會歷史變遷，在一定程度和范圍內保證了河洛文化資源的開發與利用。

【本文系教育部人文社會科學研究專項任務“中國特色社會主義理論體系研究”資助項目“弘揚中華優秀傳統文化與增強中國文化軟實力研究”（15JD710047）、河南省科技攻關項目“河南省生態城鎮化建設與政府生態支撐力研究”（1221102310662）的階段性成果】

（作者單位：洛陽理工學院，洛陽市河洛文化研究中心）