論格羅塞的藝術(shù)整體觀

◎郭金良

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論格羅塞的藝術(shù)整體觀

◎郭金良

摘要：格羅塞對藝術(shù)做出的最大貢獻在于，揭示了藝術(shù)的審美性、情感性、自律性與社會性特點，并將藝術(shù)的這四個特點作為一個整體來看待。本文就從這四個方面闡釋格羅塞的藝術(shù)整體觀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)整體觀藝術(shù)審美藝術(shù)表現(xiàn)

格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中，以大量的篇幅具體分析了原始民族的造型藝術(shù)、舞蹈、音樂、詩歌、人體裝飾等藝術(shù)類型，簡明扼要地闡述了自己對藝術(shù)的基本觀點。

第一，原始民族的造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）與生產(chǎn)方式的關(guān)系

格羅塞在對原始藝術(shù)特別是造型藝術(shù)的研究過程中，闡明了生產(chǎn)方式對藝術(shù)文化的根本意義。指出文化與藝術(shù)的關(guān)系：“藝術(shù)的起源，就是文化起源的地方。”［1］26而“生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，和它比較起來，一切其他文化現(xiàn)象只是派生性的、次要的”。原始民族的生產(chǎn)方式必然對原始藝術(shù)產(chǎn)生決定性的影響。

作為以狩獵為主的原始的生產(chǎn)方式，原始造型藝術(shù)在材料和形式上，基本是來自大自然，基于對自然的模仿。藝術(shù)的呈現(xiàn)取決于原始民族人們的敏銳觀察力和手藝上的靈巧，他們并不懂透視法，也不懂色彩的搭配原理以及造型手法，而是創(chuàng)作者長期的生活實踐。格羅塞認(rèn)為基于狩獵生活時期的生產(chǎn)方式，那時沒有專門的畫家，他們的創(chuàng)作動機可以說是完全來源于人們的生活沖動及樂趣。

格羅塞運用大量的實證材料來論證藝術(shù)與生產(chǎn)方式的關(guān)系這一觀點，后人評價格羅塞對藝術(shù)產(chǎn)生的基本觀點與馬克思主義美學(xué)的歷史唯物主義有某些相通之處，當(dāng)然對馬克思主義美學(xué)的發(fā)展也有直接的借鑒作用。

第二，藝術(shù)與情感的緊密結(jié)合

他指出，我們所謂審美的或藝術(shù)的活動，在它的過程中或直接結(jié)果中有著一種情感因素——藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的。直接得到快樂，是藝術(shù)活動的特性。［1］38這種觀點與列夫·托爾斯泰注重藝術(shù)的“傳達感情”的觀點相一致，也與希爾恩對藝術(shù)沖動的解釋相呼應(yīng)——藝術(shù)沖動必須被當(dāng)作每一種情感狀態(tài)的自然傾向的結(jié)果，這種情感狀態(tài)外在地顯現(xiàn)其自身，這樣一種顯現(xiàn)的效果是提高快樂的程度和解除痛苦。［2］724

格羅塞指出，原始舞蹈的產(chǎn)生與人類情感的表達和宣泄有最直接的關(guān)系，他認(rèn)為現(xiàn)代的舞蹈不過是一種退步了的審美的和社會的遺物罷了，原始的舞蹈才真是審美感情最直率的、最完美的、最有力的表現(xiàn)。在原始社會，凡是激發(fā)人們感情的事情基本都用舞蹈。這說明了藝術(shù)的情感性特征是如何在原始舞蹈中產(chǎn)生的，而且是如此的強烈、直白。

第三，藝術(shù)與審美活動的關(guān)系

格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)與審美活動是以自身為目的的，并以此來區(qū)分藝術(shù)與游戲。他認(rèn)為在原始社會時期，藝術(shù)品的審美性、社會性、情感性等特征并不是同時具備，才能說它稱其為藝術(shù)。不同的藝術(shù)種類偏重于不同的藝術(shù)特性，比如，原始民族的畫身，主要目的是美觀，是一種裝飾，并非像其他學(xué)者說的，是一種原始的衣著，當(dāng)然，我們也不排除某種身份、勇敢、忍耐、標(biāo)記等的社會性的功利性。

希爾恩在論藝術(shù)的起源與戀愛沖動的關(guān)系時認(rèn)為，性選擇與戀愛的沖動對藝術(shù)的起源有著重大意義，而佛洛伊德直接把藝術(shù)與美的本質(zhì)歸結(jié)為性欲的升華，說：“‘美’和‘魅力’是性對象的最原始的特征”［3］。這說明了“美”來自人的本性需求，藝術(shù)的審美性并不需要與社會性及情感性同時出場。所以，審美活動本身就是一種目的，并非是要達到它本身以外的目的，這與康德美學(xué)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”有異曲同工之意義。

格羅塞所說的這種藝術(shù)的審美特征的自身性而非功利性的特點，正是藝術(shù)的審美特性的內(nèi)在本質(zhì)。希爾恩將這種藝術(shù)的非審美因素排除出來以探求藝術(shù)的起源，恰巧證明了藝術(shù)的審美活動也是藝術(shù)存在的一個重要因素。

第四，藝術(shù)是一種社會表現(xiàn)

格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)家從事創(chuàng)作，不僅是為他自己也是為別人，雖然不能說藝術(shù)的創(chuàng)作目的完全在感動別人，但是藝術(shù)家所用的形式與傾向，則是取決于公眾。希爾恩說：“藝術(shù)從根本上說是社會的”，“因為藝術(shù)在其最內(nèi)在的本質(zhì)上是一種社會的活動”。這與格羅塞的“藝術(shù)是一種社會表現(xiàn)”［2］707如出一轍。例如，原始人的捕獵、戰(zhàn)爭前的集體舞、部落圖騰祭拜、代表成員在部落中身份、地位的外在裝飾、巫術(shù)的實施等，這一切有著社會性質(zhì)的藝術(shù)活動，是原始人的基本生活狀態(tài)。

格羅塞對藝術(shù)做出的最大貢獻在于，揭示了藝術(shù)的審美性、情感性、自律性與社會性特點，并將藝術(shù)的這四個特點作為一個整體來看待，具有辯證唯物主義的特質(zhì)。

參考文獻：

［1］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.北京：商務(wù)印書館，2014.

［2］張玉能，陸揚，張德興，等.西方美學(xué)史（十九世紀(jì)美學(xué)）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版集團，2013. ［3］弗洛伊德.弗洛伊德論美［M］.北京：知識出版社，1987：172.

（責(zé)任編輯王曦）

作者簡介：（郭金良，男，中國藝術(shù)研究院，博士研究生，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)）