當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)

摘要：提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播，在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)事業(yè)中占據(jù)舉足輕重的地位。因此，塑造當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的國(guó)際認(rèn)同等理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的價(jià)值訴求，其戰(zhàn)略意義重大。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；國(guó)際傳播；價(jià)值訴求

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2016）02-0012-08

作為綜合國(guó)力的重要構(gòu)成，文化軟實(shí)力“涵蓋國(guó)民的道德、情操、氣節(jié)、原則、膽識(shí)，涵蓋社會(huì)的凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，關(guān)乎民族興衰、國(guó)家強(qiáng)弱、政黨存亡、人民安危”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)事業(yè)十分重視。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”[2]。這一新論斷明確了國(guó)家文化軟實(shí)力與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念二者之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播對(duì)于國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)所具有的戰(zhàn)略意義。鑒于國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，本文主要選取中國(guó)國(guó)家形象、中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性這三個(gè)軟實(shí)力資源，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中的價(jià)值訴求展開探究。

一、塑造當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象

國(guó)家形象指的是，國(guó)內(nèi)外民眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對(duì)一國(guó)之現(xiàn)實(shí)（歷史文化、經(jīng)濟(jì)民生、內(nèi)政外交等）形成的主觀評(píng)價(jià)與認(rèn)定。而這樣的評(píng)價(jià)與認(rèn)定，往往會(huì)受到時(shí)代背景、國(guó)際關(guān)系、傳播媒介的更迭，以及認(rèn)知主體的政治立場(chǎng)、思維定勢(shì)和價(jià)值取向等多重或單一因素的影響，從而使得國(guó)家形象具有客觀性與主觀性、民族性與地域性、可傳播性與可塑性、相對(duì)穩(wěn)定性等特征。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)交流、外事活動(dòng)、人際交往、傳播媒介等途徑，使得國(guó)家形象具有可傳播性和可塑性。客觀來(lái)講，國(guó)家形象的塑造大體分為“我塑”與“他塑”兩種。其中，國(guó)家形象的“我塑”指的是，作為國(guó)家形象塑造主體的國(guó)家及其內(nèi)部社會(huì)公眾與組織，自主根據(jù)本國(guó)的國(guó)家形象定位與國(guó)家形象戰(zhàn)略，展開多層次、全方位的國(guó)家形象塑造實(shí)踐活動(dòng)。在這里，作為國(guó)家形象塑造主體的國(guó)家如若搶占先機(jī)、有所作為，最終給國(guó)際民眾留下良好印象，就能塑造于己有利的國(guó)家形象；相反，則極有可能事與愿違，使得國(guó)家形象落入“他塑”的被動(dòng)境地。國(guó)家形象的“他塑”指的是一國(guó)之外部民眾會(huì)根據(jù)自己的政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念有意或無(wú)意地美化或丑化、強(qiáng)化或弱化某個(gè)國(guó)家的形象，從而給這個(gè)對(duì)象國(guó)的形象塑造打上深刻的偏見烙印。事實(shí)表明，傾向性的國(guó)際傳播、選擇性的國(guó)際輿論會(huì)對(duì)偏見性國(guó)家形象起推波助瀾的作用。這可以用來(lái)解釋“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”一波未平一波又起這一國(guó)際現(xiàn)象。總體而言，一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象，是“我塑”與“他塑”兩種力量綜合作用的產(chǎn)物。只不過，“我塑”與“他塑”有時(shí)同向相行，共同提升或銷毀一國(guó)之國(guó)家形象。這二者有時(shí)逆向相沖，或呈犬牙交錯(cuò)、針鋒相對(duì)之勢(shì)，或呈強(qiáng)弱懸殊之勢(shì)，彼此消解著對(duì)方的作用力。

對(duì)于西方世界而言，中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)無(wú)法忽略的“他者”。大體而言，在中國(guó)具有雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化實(shí)力的強(qiáng)國(guó)時(shí)代，西方極力將中國(guó)理想化為幸福與智慧的樂園，成為超越、批判、顛覆不同時(shí)代西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烏托邦。而在中國(guó)淪落為社會(huì)基礎(chǔ)薄弱的貧弱之國(guó)后，西方則以排斥、貶低、仇視的態(tài)度構(gòu)筑低劣、墮落、邪惡的中國(guó)形象，中國(guó)遂即成為西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的一種精心謀劃的“他者”。這一事實(shí)印證了文化批評(píng)家薩義德在《東方學(xué)》的一個(gè)著名論斷，即“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我（alter ego）的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋”[3]。美國(guó)當(dāng)代中國(guó)問題專家李侃如（Kenneth Lieberthal）指出，“在過去50年中，美國(guó)人把中華人民共和國(guó)分別想象為一個(gè)共產(chǎn)主義的極權(quán)社會(huì)、一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家、一個(gè)烏托邦革命的社會(huì)。我們有時(shí)對(duì)中美之間驚人的相似之處添油加醋，指出一些共有的特點(diǎn)和熱望，讓我們對(duì)彼此間的友誼有一種特殊感情。有時(shí)，我們把中國(guó)視為‘另類’——東方的、奇怪的、缺乏定義美國(guó)人性格的個(gè)人主義”[4]。顯然，這樣的“中國(guó)形象”是“我塑”與“他塑”雙重作用的結(jié)果，但“他塑”的成分遠(yuǎn)超于“我塑”，以致于在恣肆汪洋的他方話語(yǔ)面前，我們幾近失卻革新國(guó)家形象的底氣與信念。

理論聚焦每個(gè)欄目名稱項(xiàng)久雨：當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)一些歐美國(guó)家對(duì)中國(guó)負(fù)面形象的塑造與傳播，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)海內(nèi)外正當(dāng)權(quán)益，一定程度上對(duì)中國(guó)的發(fā)展形成掣肘。美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問喬舒亞·庫(kù)珀·雷默（Joshua Cooper Ramo）認(rèn)為：“國(guó)家形象問題是中國(guó)當(dāng)前最棘手的戰(zhàn)略難題。……國(guó)家形象還會(huì)影響到外國(guó)對(duì)華直接投資的質(zhì)量、中國(guó)企業(yè)融入國(guó)際市場(chǎng)的廣度和深度，以及其他國(guó)家是否愿意向中國(guó)提供技術(shù)和教育方面的支持等。……國(guó)家形象在某種意義上將決定中國(guó)改革發(fā)展的前途和命運(yùn)。”[5]解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象，實(shí)屬形勢(shì)所迫。

第一，揭開西方的中國(guó)形象的面紗，暴露其本真面目。國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)形象不斷在美化與丑化、烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間搖擺，究其原因，與其說(shuō)是世界格局中西關(guān)系的某些變化，倒不如說(shuō)是西方文化結(jié)構(gòu)自身的變化。進(jìn)一步講，“西方的中國(guó)形象，真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象，其中包含著對(duì)地理現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的某種認(rèn)識(shí)，也包含著對(duì)中西關(guān)系的焦慮與期望，當(dāng)然更多的是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)”[6]，并借此“確立一種西方中心的二元對(duì)立的世界觀念秩序，完成西方文化的自我超越或自我認(rèn)同，并用知識(shí)協(xié)調(diào)權(quán)力，改造世界或改造自我。”[7]作為一種關(guān)于文化他者的表述與西方文化霸權(quán)的產(chǎn)物，這樣的“中國(guó)形象”不可避免地被西方世界隨意虛構(gòu)，它并不能夠反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從而根本不可能成為探究事實(shí)與真理的依據(jù)。西方構(gòu)建的“中國(guó)形象”是一面不透明的鏡子，從中看不到真實(shí)的中國(guó)，卻看到西方文化自身的欲望與恐懼。

第二，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播，解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象。“否定的中國(guó)形象出現(xiàn)在西方現(xiàn)代的啟蒙‘宏大敘事’中，既能為西方現(xiàn)代性自我認(rèn)同提供想象的基礎(chǔ)，又能為西方殖民擴(kuò)張?zhí)峁┯行У囊庾R(shí)形態(tài)。”[8]這種作用機(jī)制至今仍然鮮活于世，荼毒人心。科學(xué)回?fù)舾鞣N“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”，提升中國(guó)正面形象，是必然之舉。在國(guó)際舞臺(tái)表達(dá)中國(guó)價(jià)值，是解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象的有效手段。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，剔除了附在民主、自由、平等諸范疇身上的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和抽象的人性論內(nèi)涵，以真實(shí)性、唯物性和現(xiàn)實(shí)性代替其人為注入的虛偽性、唯心性和欺騙性，徹底打破了資本主義對(duì)民主、自由、平等的話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)壟斷，還之以全人類共同的文明成果和共享的價(jià)值追求的本真面目，標(biāo)注著人類政治文明發(fā)展的最新高度。[9]可以說(shuō)，積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播和國(guó)際理解，以其先進(jìn)性與西方自由主義價(jià)值觀相抗衡、相競(jìng)爭(zhēng)的過程，就是解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象的過程。

解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象是建構(gòu)中國(guó)正面形象的基本前提與現(xiàn)實(shí)需要。值得注意的是，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)負(fù)面形象的塑造有其歷史文化傳統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)背景，消除西方世界對(duì)中國(guó)的偏見并非易事，要充分估計(jì)到解構(gòu)中國(guó)負(fù)面形象的復(fù)雜性、艱巨性和長(zhǎng)期性。

冷戰(zhàn)以來(lái)，在與列寧主義政黨的競(jìng)爭(zhēng)中，美國(guó)政治觀念同化機(jī)制取得了階段性勝利。“非民主國(guó)家”無(wú)一例外要解決如何有效抗衡美國(guó)強(qiáng)大的價(jià)值觀同化機(jī)制這一難題。要想在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，這些國(guó)家必須構(gòu)建出自己獨(dú)特的核心價(jià)值觀，以及強(qiáng)有力的價(jià)值觀傳播和共識(shí)機(jī)制。[10]可見，價(jià)值觀傳播和共識(shí)機(jī)制的建構(gòu)，是意識(shí)形態(tài)對(duì)抗下的必然抉擇，是建設(shè)一國(guó)之獨(dú)立自主的國(guó)家形象的要件。

如今，向世界胸有成竹地講述中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)聲音，已經(jīng)上升至國(guó)家戰(zhàn)略，是中國(guó)在國(guó)家層面對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行的一次自主塑造。由長(zhǎng)期以來(lái)的被動(dòng)“他塑”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)“我塑”，是具有歷史意義的國(guó)家行動(dòng)，這標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家治理能力躍升到一個(gè)新的水平。中國(guó)自主塑造國(guó)家形象，必然是在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的指引下進(jìn)行的。缺少了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的精神支撐與價(jià)值指引，很難想象我們塑造出來(lái)的國(guó)家形象將是一個(gè)什么樣子，但可以肯定的是，缺少“中國(guó)筋骨”的國(guó)家形象，只會(huì)名不副實(shí)，絕對(duì)不會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)反映。鑒于此，由中國(guó)自主進(jìn)行的對(duì)國(guó)家形象的重塑過程，也是中國(guó)價(jià)值觀自信再次彰顯的過程。

以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念為主旨貫穿其中的中國(guó)實(shí)踐，是推動(dòng)中國(guó)正面形象塑造的原動(dòng)力。譬如，在國(guó)際交往實(shí)踐中，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)倡導(dǎo)建立平等透明、開放包容的地區(qū)和國(guó)際安全合作架構(gòu)，堅(jiān)持理性、協(xié)調(diào)并進(jìn)的核安全觀，積極構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，以親、誠(chéng)、惠、容理念更加奮發(fā)有為地推進(jìn)周邊外交，在中東地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮負(fù)責(zé)任的建設(shè)性大國(guó)作用，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際體系改革和全球治理工作。這些實(shí)實(shí)在在的中國(guó)行動(dòng)，真實(shí)而生動(dòng)地詮釋了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，對(duì)提升中國(guó)國(guó)家形象正在發(fā)生著積極作用。可以說(shuō)，在國(guó)際社會(huì)中，適時(shí)而恰切地把蘊(yùn)藏當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的歷史文化、發(fā)展道路、內(nèi)政外交傳播出去，都會(huì)為中國(guó)國(guó)家形象的塑造增光添彩。

當(dāng)前這樣一個(gè)全球文化價(jià)值坐標(biāo)正在東移的歷史節(jié)點(diǎn)[11]，為塑造良好的中國(guó)形象提供了得天獨(dú)厚的條件，其歷史機(jī)遇不容錯(cuò)過。“盡管改善中國(guó)的西方形象前路漫漫、荊棘重重，但這絕不會(huì)是一條無(wú)望的征途。”[12]要堅(jiān)信，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為塑造中國(guó)文明大國(guó)形象、東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象和社會(huì)主義大國(guó)形象，提供了無(wú)數(shù)種可能。

二、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

要提高我國(guó)文化軟實(shí)力，就必須努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一國(guó)之話語(yǔ)體系自身所包含的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等要素在國(guó)際社會(huì)所產(chǎn)生的吸引力、感染力與影響力。話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家軟實(shí)力與國(guó)家形象的體現(xiàn)與表達(dá)，圍繞話語(yǔ)權(quán)展開的競(jìng)爭(zhēng)早已成為國(guó)際政治的重要現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播，必然對(duì)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的打造與維護(hù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)在世界舞臺(tái)上沒有話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家，不僅難以參與到世界對(duì)話中去，甚至連維護(hù)自身正當(dāng)利益都極其艱難。特別是在危機(jī)狀態(tài)下，話語(yǔ)權(quán)的缺失將會(huì)導(dǎo)致虛假新聞滿天飛，國(guó)家形象被妖魔化，國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展難免遭受干擾。近代西方資本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值觀念、意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程。西方世界的興起和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)合在一起，造就了西方在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、組織管理、文化生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域里的壓倒性優(yōu)勢(shì)。這種局面的出現(xiàn)，一方面使得西方“想當(dāng)然地”、“自然地”把現(xiàn)代西方主體性的歷史編織在資本主義歷史的肌體之中，作為資本主義的靈魂獲得一種歷史規(guī)律和法的普遍性；另一方面，使得非西方人群往往基于一種不經(jīng)反思的經(jīng)驗(yàn)論或意識(shí)形態(tài)迷信，而得出“西方的就是現(xiàn)代的”、“西方的就是普遍的”之類似是而非的結(jié)論。[13]22

不可否認(rèn)，西方話語(yǔ)體系在很大程度上幾乎成為注解我國(guó)改革開放的思想支撐和價(jià)值支持。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理方式和生態(tài)文明技術(shù)的同時(shí)，西方大量的經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、思想文化和價(jià)值觀念蜂擁進(jìn)入中國(guó)，嚴(yán)重?cái)D壓了中國(guó)原創(chuàng)思想的成長(zhǎng)空間，扼殺了很多創(chuàng)新和突破的努力。事實(shí)上，在當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的世界體系里，我們不僅在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上處于弱勢(shì)，在政治、文化上，尤其是在道德和價(jià)值觀的自我認(rèn)同、自我肯定上，更是處于弱勢(shì)。

顯然，這一局面不盡合理，更不利于中國(guó)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)改觀。當(dāng)前國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中，多方已呈現(xiàn)百舸爭(zhēng)流之勢(shì)。中國(guó)自然不能落后于人。要知道，話語(yǔ)權(quán)絕非與生俱來(lái)，更不是被恩賜的，而是有意識(shí)地爭(zhēng)取過來(lái)、積極構(gòu)建的。“話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)言權(quán)利的授予問題，話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是一種以價(jià)值觀念為內(nèi)核的話語(yǔ)體系。缺乏以價(jià)值理念為內(nèi)核的話語(yǔ)表達(dá)，就是一種無(wú)意義的碎片化的聲音，也不可能真正獲得話語(yǔ)權(quán)。”[14]在世界舞臺(tái)自信而不狂妄地表達(dá)中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)主張，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播，是在紛繁復(fù)雜的世界話語(yǔ)格局里為中國(guó)話語(yǔ)爭(zhēng)得一席之地的必然抉擇。

推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，關(guān)鍵在于積極提升中國(guó)話語(yǔ)的價(jià)值影響力，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)提供具有普遍意義的價(jià)值指引。這是因?yàn)椋瑳]有中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)主張等實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)故事就不可能回響在地球村的每一個(gè)角落，更遑論打動(dòng)世界民眾的心靈。這就意味著，在思想和價(jià)值觀上著力，構(gòu)筑我國(guó)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)尤其是改革開放的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的核心任務(wù)。這一任務(wù)的完成，需要當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的精神引領(lǐng)。

全球化的加速挺進(jìn)，使得東西方文化交流更趨頻繁，相互間的話語(yǔ)交融也成為當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上的一道風(fēng)景。但是，我們不能忽視東西方文化之間對(duì)立性的一面，不能忽視這其中的話語(yǔ)沖突。某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家試圖通過文化滲透、文化征服方式，對(duì)中國(guó)打一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)前駐華大使約瑟夫·W.普利赫（Joseph W. Prueher）毫不掩飾地說(shuō)：“美國(guó)在對(duì)華關(guān)系中所面臨的挑戰(zhàn)就是如何扮演積極的角色，以一種有益的方式來(lái)鼓勵(lì)、影響中國(guó)發(fā)生的變化——美國(guó)如何才能幫助中國(guó)成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、成功的、真正擁有全面安全的國(guó)家。”而他所謂的“成功的國(guó)家”就是要有美國(guó)式的“開放的市場(chǎng)”、“自由流動(dòng)的信息”和“民主的原則”。[15]以著名學(xué)者米爾斯海默（John J. Mearsheimer）為代表的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義悲觀派宣稱，美中之間更可能出現(xiàn)零和博弈，中國(guó)崛起是美國(guó)安全的根本威脅。[16]

當(dāng)前，西方世界憑藉其掌握絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的信息制控權(quán)、議程設(shè)置權(quán)和國(guó)際傳播力，牢牢掌控著國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)。受制于自身國(guó)際傳播整體實(shí)力羸弱，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)極為有限。這在一定程度上助長(zhǎng)了某些西方勢(shì)力的囂張氣焰。“西方學(xué)界難以超越其偏狹的民主與獨(dú)裁、自由與專制、憲政與極權(quán)、法治與人治的二元論視角，只會(huì)選擇負(fù)面的詞匯與話語(yǔ)來(lái)描述中國(guó)與中國(guó)道路。”[17]中國(guó)的道路選擇、價(jià)值主張、發(fā)展方向遭到了數(shù)不清的誤解、歪曲、詆毀、謾罵，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)拖累論”等奇談怪論甚囂塵上。

要想改變這一種窘境，有兩條路可供選擇。在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)面前，要么繳械投降，搖尾乞憐，靠謠言和謾罵混口嗟來(lái)之食；要么，自主建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系。第一條路，根本走不通，這是由中國(guó)與西方世界意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)差異決定的。這是一條改旗易幟的不歸路。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一種文化體系，“在西方主體性的總體性面前，放棄自身主體的總體性就是放棄自身價(jià)值體系的正當(dāng)性，就是放棄整個(gè)生活世界的價(jià)值依據(jù)和歷史遠(yuǎn)景”[13]30，終將被其他普遍性話語(yǔ)吞沒而不復(fù)存在。那么，唯有走第二條路。

在當(dāng)前嚴(yán)重失衡的國(guó)際話語(yǔ)格局中，向全世界明確而不含糊、自信而不莽撞地表達(dá)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)內(nèi)核的中國(guó)國(guó)家意志，是改變以往任由他人評(píng)判、定義的舊面貌，自主建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的立足點(diǎn)。我們要建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)道路的解釋權(quán)、中國(guó)故事的書寫權(quán)、中國(guó)聲音的定調(diào)權(quán)、中國(guó)價(jià)值的表達(dá)權(quán)。科學(xué)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播，有助于世界民眾領(lǐng)悟中國(guó)話語(yǔ)的精髓要義，促成中國(guó)話語(yǔ)入腦人心。話語(yǔ)體系是以價(jià)值觀念為核心的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。中國(guó)話語(yǔ)體系產(chǎn)生于中國(guó)實(shí)踐，塑造了一個(gè)生活世界和價(jià)值世界的中國(guó)形象，但卻沒有沾染西方話語(yǔ)的自私、狂妄、欲望，反而擁有著宏大情懷，能夠引領(lǐng)最為廣泛的國(guó)際民眾去暢想和追求一種富有感染力的未來(lái)生活圖景。這種對(duì)未來(lái)生活圖景的勾勒，源于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的價(jià)值訴求。歷史終將證明，在堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)權(quán)原則基礎(chǔ)上，以中國(guó)方式積極參與人類文明事務(wù)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念的感召力，對(duì)維護(hù)中國(guó)話語(yǔ)的獨(dú)立性與純潔性，具有重要意義。

對(duì)于個(gè)人而言，有話語(yǔ)自信，才會(huì)有言說(shuō)的勇氣與力量，才會(huì)有戰(zhàn)略定力，從而執(zhí)著堅(jiān)守、自覺踐行，并進(jìn)一步凝聚正能量，推動(dòng)事業(yè)進(jìn)步。同理，一個(gè)民族的興旺、一個(gè)國(guó)家的崛起，都離不開話語(yǔ)自信這一可貴的精神品質(zhì)。很難想象，一個(gè)在心理上自卑自貶、價(jià)值觀上自我矮化、話語(yǔ)能力不斷萎縮的民族，能夠屹立于世界民族之林。當(dāng)前，社會(huì)上出現(xiàn)的崇洋心理和西方中心主義價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)空間彌漫著所謂的公知們“點(diǎn)燃”的“思想的自由競(jìng)爭(zhēng)”的“煙霧”，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的奉西方說(shuō)法為圭臬、拿西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)的傾向，其成因復(fù)雜，但跟缺失中國(guó)自信有莫大關(guān)系。這里主要表現(xiàn)為中國(guó)話語(yǔ)自信的嚴(yán)重缺失。“這種妄自菲薄，動(dòng)搖的是中國(guó)發(fā)展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。”[18]矯正這種種不良偏向，需要破除對(duì)西方的話語(yǔ)依賴和話語(yǔ)崇拜，重塑中國(guó)實(shí)踐話語(yǔ)自信、理論話語(yǔ)自信、制度話語(yǔ)自信和學(xué)術(shù)話語(yǔ)自信。這一過程只有在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的廣為傳播與科學(xué)指引下才能完成。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想并吸收人類文明成果，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念得以憑借開放的政治心理、真正的人本追求、立體的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的科學(xué)批判，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人民飽滿昂揚(yáng)的精神面貌，在為中國(guó)國(guó)家坐標(biāo)準(zhǔn)確定位的同時(shí)，為和諧世界的構(gòu)建描繪了美好藍(lán)圖。而今，中國(guó)的發(fā)展恰好“風(fēng)正一帆懸”，已經(jīng)到了重塑中國(guó)話語(yǔ)自信的歷史節(jié)點(diǎn)上。提振中國(guó)話語(yǔ)自信，根本上是凝聚中國(guó)話語(yǔ)認(rèn)同的過程。認(rèn)同離不開言語(yǔ)的交流，思想的碰撞。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念在國(guó)際國(guó)內(nèi)廣泛傳播的過程，就是增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力的過程，對(duì)促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)認(rèn)同、提升中國(guó)話語(yǔ)自信，大有裨益。

提升中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)能力是確立中國(guó)話語(yǔ)自信的重要內(nèi)容，這一過程離不開當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播。創(chuàng)造力、表達(dá)力、傳播力是話語(yǔ)建構(gòu)能力的主要方面。中國(guó)人從來(lái)不缺乏創(chuàng)造話語(yǔ)的能力。在中國(guó)三千多年有文字記載的歷史長(zhǎng)河里，理論學(xué)說(shuō)多如牛毛，名家經(jīng)典浩如煙海，論戰(zhàn)篇章不勝枚舉，前人之話語(yǔ)能力自不待言。往當(dāng)下看，“世界社會(huì)主義在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改革調(diào)整中奮力前行，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，顯示出社會(huì)主義的勃勃生機(jī)和強(qiáng)大的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成就，成為當(dāng)代世界社會(huì)主義一道亮麗的風(fēng)景線，成為當(dāng)代世界社會(huì)主義的中流砥柱”[19]。中國(guó)道路的成功表明，我們擁有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的雄厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而基于中國(guó)道路形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及其他學(xué)術(shù)思想，就是堂堂正正的中國(guó)理論、中國(guó)思想。我們同樣不缺乏對(duì)中國(guó)問題的理論表達(dá)能力，缺乏的只是言說(shuō)的平臺(tái)與機(jī)遇。那么，我們就應(yīng)該主動(dòng)創(chuàng)設(shè)國(guó)際議題，在世界舞臺(tái)廣為傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，挺起腰桿用國(guó)際上能理解、接受的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，這必將有益于國(guó)際公眾在平等對(duì)話交流中及時(shí)抓住中國(guó)故事的本質(zhì)與核心，從而為中國(guó)聲音贏取更高的國(guó)際支持率。

三、增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的國(guó)際認(rèn)同

合法性問題是政治的根本性問題，是指人們認(rèn)同某種政治權(quán)力秩序及其認(rèn)同程度如何的問題。政治合法性不可能一勞永逸地獲得，都是經(jīng)過或長(zhǎng)或短的合法化過程而實(shí)現(xiàn)的。一般而言，當(dāng)合法性不斷得以積累、更新和重塑的時(shí)候，政治權(quán)力正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定。反之，當(dāng)合法性受到侵蝕，政治權(quán)力的行使或者政府的統(tǒng)治就會(huì)陷入危機(jī)。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際傳播是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性必然的、有效的途徑，其傳播的效果如何制約著中共執(zhí)政合法性的程度。

“合法性的基礎(chǔ)可以是法律程序，也可以是一定的社會(huì)價(jià)值或共同體所沿襲的各種先例”，其要旨是“由于被判斷或被相信符合某種規(guī)則而被承認(rèn)或被接受”[20]。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的獲得是歷史和人民選擇的結(jié)果，經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)。1840年以來(lái)中華民族受盡屈辱，根本原因則是沒有找到一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨一旦登上政治舞臺(tái)，迅即改寫了歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民取得了新民主主義革命的勝利，完成社會(huì)主義改造，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把主權(quán)喪失、山河破碎、民不聊生的舊中國(guó)，改造成為經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的新中國(guó)。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，中國(guó)人民破解了在中國(guó)選擇什么樣的發(fā)展道路、建立什么樣的政治制度、實(shí)現(xiàn)什么樣的國(guó)家治理這一系列歷史性重大課題。歷史積淀和人民支持，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的根基。

正因如此，中共中央紀(jì)委書記王岐山在會(huì)見出席“2015中國(guó)共產(chǎn)黨與世界對(duì)話會(huì)”的外方代表時(shí)明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性源自于歷史，是人心向背決定的，是人民的選擇”[21]。以最廣大人民群眾的根本利益為本，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法基礎(chǔ)。“在90多年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠由小到大、由弱變強(qiáng)并不斷取得輝煌成就，從根本上說(shuō)，是因?yàn)樗A得了人民的擁護(hù)和支持。”[22]不妨說(shuō)，人民群眾的擁護(hù)和支持就是中國(guó)共產(chǎn)黨真正的執(zhí)政根基。

然而，西方世界要么真糊涂，要么裝糊涂。真糊涂的，是壓根沒看到中國(guó)取得的成績(jī)。假糊涂的，無(wú)非想打壓中國(guó)，牟取私利。西方主流輿論一向習(xí)慣于用獨(dú)裁、專制、反人權(quán)之類的話語(yǔ)抹黑共產(chǎn)黨政權(quán)，貶抑中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，隨意夸大共產(chǎn)黨犯過的歷史錯(cuò)誤，損害黨的形象。蘇聯(lián)解體之際，西方的“共產(chǎn)主義終結(jié)論”和“社會(huì)主義終結(jié)論”不絕于耳。誠(chéng)然，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，但海外學(xué)界政界商界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨仍然存在大量偏見和誤讀，乃至原則性分歧。西方世界看待中國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)和視角，也存在極大偏差。

人心向背是最大的政治。在關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨生存、發(fā)展以及執(zhí)政安全、本質(zhì)形象的大事上，我們不能繼續(xù)聽任西方輿論擺布，必須發(fā)出中國(guó)共產(chǎn)黨的聲音，為中國(guó)人民代言。中國(guó)共產(chǎn)黨所信奉的核心價(jià)值理念就是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念是對(duì)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下開創(chuàng)的中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度的集中概括。在國(guó)際舞臺(tái)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的過程，就是傳播中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、掌握輿論主動(dòng)權(quán)、修繕對(duì)外形象的過程，就是把堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民群眾安居樂業(yè)的根本保證這個(gè)硬道理向世界予以說(shuō)明的過程，中共執(zhí)政合法性得以強(qiáng)化。

中國(guó)道路的成功，能夠?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨政治體系以及國(guó)家治理能力提供合法性支撐。實(shí)踐證明，中國(guó)道路“既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展”[23]。這是一條已經(jīng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起并即將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終奉行堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，以最大限度地實(shí)現(xiàn)人民根本利益作為評(píng)判執(zhí)政水平的標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展生產(chǎn)力作為執(zhí)政為民的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義成功的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨切實(shí)躬行社會(huì)公正、共同富裕、兼容并蓄、社會(huì)和諧、和平發(fā)展、合作共贏等理念，在全世界產(chǎn)生巨大感召力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈稱贊道：“改革開放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人擺脫了貧困，在經(jīng)濟(jì)管理上取得了巨大成功，這是中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力和合法性的重要來(lái)源。”[24]

中國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、保障和改善民生、和平外交等國(guó)際治理實(shí)踐上，取得了不俗的成績(jī)，扭轉(zhuǎn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)乏力的局面。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金和金磚國(guó)家新開發(fā)銀行等機(jī)構(gòu)的籌建和成立，開始對(duì)世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織不合理的規(guī)范、制度進(jìn)行重新定義，打破了西方經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)霸權(quán)，以更博大的價(jià)值觀念和創(chuàng)新精神構(gòu)建更公平合理的國(guó)際規(guī)則。關(guān)于中國(guó)環(huán)境治理，美國(guó)布隆伯格慈善基金會(huì)環(huán)保項(xiàng)目負(fù)責(zé)人威廉姆斯明確表示，“中國(guó)政府應(yīng)對(duì)氣候變化的魄力令人欽佩，特別是中國(guó)從國(guó)家層面到地方政府，已經(jīng)開展切實(shí)且卓有成效的行動(dòng)，這十分令人鼓舞”[25]。

利益認(rèn)同往往能夠促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)政府倡導(dǎo)的利益共同體、命運(yùn)共同體意識(shí)逐漸在全世界扎下根來(lái)，這將增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)同。“對(duì)于作為合法性重要因素的價(jià)值觀念的認(rèn)同起源于價(jià)值觀的社會(huì)作用。”[26]面對(duì)全球化時(shí)代文化價(jià)值多元化趨勢(shì)，基于國(guó)家強(qiáng)大不獨(dú)有賴經(jīng)濟(jì)崛起，更有賴文化道德和精神價(jià)值崛起這一客觀規(guī)律，我們需要積極拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，圍繞國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的諸如氣候變化、金融安全、全球治理、網(wǎng)絡(luò)安全等重大問題，闡釋中國(guó)觀點(diǎn)、表明中國(guó)立場(chǎng)，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面，從而進(jìn)一步提升國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同。

事實(shí)上，提出執(zhí)政合法性問題，蘊(yùn)含著深刻的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)。對(duì)執(zhí)政理念、政治體制和政治方向的認(rèn)同、服從與跟隨，是執(zhí)政合法性得以持續(xù)和綿延的“生命線”。蘇聯(lián)在價(jià)值生產(chǎn)、符號(hào)生產(chǎn)、夢(mèng)想生產(chǎn)方面，最終沒有能夠打破以美國(guó)為首的西方世界的文化和價(jià)值觀的進(jìn)攻，在西方的文化政治面前全軍覆沒。深究而言，蘇聯(lián)的統(tǒng)治精英集團(tuán)作為一個(gè)整體，對(duì)自己的社會(huì)主義制度，對(duì)它的最根本的合法性和價(jià)值失掉了信心，喪失了為這個(gè)制度辯護(hù)的意志。前車之鑒，自當(dāng)引以為戒。

更應(yīng)認(rèn)識(shí)清楚，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)依然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。“資產(chǎn)階級(jí)思想體系的淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。所以某一個(gè)國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會(huì)主義思想體系的企圖作斗爭(zhēng)”[27]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)更加自覺地在世界范圍內(nèi)展開有效的宣傳工作，掌握意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)。

辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在中國(guó)共產(chǎn)黨。“黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。”[28]世情、國(guó)情、黨情的深刻變化對(duì)黨的建設(shè)提出了新的要求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須大力拓展中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性建設(shè)的現(xiàn)實(shí)渠道。

可以說(shuō)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體推出的一系列深化國(guó)內(nèi)改革、促進(jìn)全球合作、完善全球治理的中國(guó)方案，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，就是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念發(fā)揮引領(lǐng)作用的真實(shí)寫照。無(wú)怪乎，歐洲議會(huì)前議員艾品克如是說(shuō)，“我很高興地看到，中國(guó)正在依法治國(guó)領(lǐng)域取得進(jìn)展，我也相信，中國(guó)經(jīng)濟(jì)還將長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，我對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、法治前景很樂觀”[29]。不可否認(rèn)，前方道路依然荊棘叢生。但是，不能失卻進(jìn)取的信心。中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民、服務(wù)人民，就要確立核心價(jià)值觀，堅(jiān)守在行動(dòng)上。我們相信，在繼續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程前提下，大力增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播，推動(dòng)中國(guó)與世界各國(guó)更為有效地溝通，這對(duì)挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性資源，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的國(guó)際認(rèn)同，保證中國(guó)共產(chǎn)黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列等都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

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責(zé)任編輯：王廷國(guó)