獨生子女孝親觀念“式微化”研究

張馨芳

（山西大學 政治與公共管理學院，太原 030006）

獨生子女孝親觀念“式微化”研究

張馨芳

（山西大學 政治與公共管理學院，太原 030006）

孝親文化在中國傳統文化中的地位舉足輕重，它是我們傳統文化的重要組成部分，對弘揚我國傳統文化的作用不可小覷。近年來，弘揚中國傳統文化已成為我國的主流思想之一，習總書記也曾多次強調，弘揚中國傳統孝親文化的重要意義。而作為獨生子女的80后、90后這個特殊群體，是當今時代將社會主義核心價值觀與傳統孝親觀念有機統一并科學弘揚的主力軍。因此，在了解獨生子女群體特殊性的基礎上，尋找科學有效的途徑來繼承中國傳統孝親文化并弘揚新時代的社會主義核心價值觀的孝親秩序具有重要意義。

獨生子女；孝親觀念；“式微化”

一、弘揚傳統孝親觀念的必要性

孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對孝親觀念的內涵及其表現方式了解的基礎上，對傳統孝親文化的繼承和發展對于當今社會弘揚社會主義核心價值觀具有重要的現實意義。

（一）傳統孝親觀念的內涵及表現形式

孝親的原始本義是善事父母?！靶ⅰ弊?，像一個長發的老人用手撫摸一個孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關系，指出了倫理孝道的發生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發生，是在“老”“子”兩個主體之間的。孝的內容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時間的推移和人類實踐活動的進一步豐富，孝親的含義也隨之擴大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進而推及于天下人的父母身上，達到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘揚孝親觀念的當代價值

積極弘揚傳統孝親觀念并將其同社會主義核心價值觀相融合，對實踐者個人、其家庭、整個社會以及整個中華民族都有非常深遠的積極影響。首先，就個人而言，認真學習并實踐傳統孝親文化利于促進自我價值的實現和完善，提高思想品質，進一步深化對家人的愛與責任的權衡，“身體發膚，受之父母”也會督促其珍愛自己的生命，對自己和家人負責任，在承擔自己相應責任的基礎上，感恩父母，感恩社會，感恩我們的民族。于社會和國家而言，當社會中每一個實踐主體都能承擔自己相應的責任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時，養老問題也會隨之迎刃而解，每個小家庭中的親子以及代際關系也會更加和諧，從而推動了社會主義道德建設，增強了公民的社會責任感，有利于構建社會主義和諧社會，推動“中國夢”的實現。

二、新時代下獨生子女的孝親現狀

隨著國家計劃生育政策的出臺，80后、90后大多都成為獨生子女，他們是中國特定時代下實施特殊政策的產物。許多研究結果表明，雖然獨生子女在身體成長狀況和智力發展水平方面稍優于非獨生子女，但是在個人思想品質和實踐方式方面卻遜色于非獨生子女。在家庭生活中，獨生子女與父母存在的矛盾也高于非獨生子女，因此，對獨生子女的成長環境以及受教育因素的研究，對獨生子女孝親觀念發展規律的研究具有重大的現實意義。

（一）獨生子女的特殊性

1.親子之間相處的時間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關系簡單，父母在工作之余的閑暇時間相對比較多，因而會有更多時間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時發現孩子的不足并與孩子進行溝通，進而改進教育方式和策略。

2.親子之間的互動頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動只能針對一個固定不變的對象，與非獨生子女家庭相比，獨生子女家庭中的親子互動往往更具有針對性和集中性，因此也會影響獨生子女的成長。

3.父母親對獨生子女寄予了更高的成才期望。在非獨生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會完全將精力投入到一個孩子身上。而在獨生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨生子女的父母會不自覺地提高對孩子的期望值，進而產生過多的關心和干預，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發一系列的家庭矛盾。

4.親子相互之間的依賴性更強。在獨生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對象。一方面，獨生子女從小到大受到全家人事無巨細的照顧，其自理和自立能力相對較弱，在生活瑣事和情感上都會過分依賴于父母。另一方面，在獨生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實現自己的理想和愿望，因此其父母也會過多依賴孩子。由此可見，在獨生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠高于非獨生子女家庭。

（二）獨生子女孝親的具體表現

由于獨生子女特殊的成長環境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學校和社會中與別人相處過程中都會暴露出更多的問題。其具體表現在：

1.對孝親觀念的“知”與“行”的脫節，由于獨生子女從小“獨養”的封閉式的成長環境，與外界的接觸甚少，在其生活環境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關系，所以導致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對待父母也是同樣如此，他們會在父母生日或者節日的時候為父母親準備禮物，卻很少直接當面向父母親表達愛意和感恩之情，更不會主動去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。

2.獨生子女的自我意識嚴重，分享意識淡薄。由于特殊的成長經歷，養成了很多獨生子女以自我為中心的習慣，在和父母相處過程中也只考慮自己而經常忽視父母的感受，甚至嚴重者會在成年以后出現“啃老”現象，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，消費水平超出了父母及自己的可承受范圍。

3.獨生子女的家庭責任感同感恩反哺父母的意識更加淡薄。大部分獨生子女從小生活的環境養尊處優，父母總會灌輸“只要你好我們就好”的偏激觀念，盡其所能提供最好的一切給孩子，以至于讓孩子誤以為父母所提供的一切都很容易，從而理所當然地接受父母的愛。同時，獨生子女沒有兄弟姐妹競爭父母的愛，所以也沒有危機感去父母面前表現從而博得父母疼愛。因此在獨生子女家庭的親子關系中，獨生子女更多的是單方面地享受父母親的愛以及提供的一切，而很難意識到應該將同樣的愛反饋給父母。

三、獨生子女孝親教育的原則技巧及可能性途徑

面對當代中國獨生子女孝親教育中不斷提出的挑戰，我們將正確和準確把握獨生子女孝親教育的價值取向、教育內容、教育方法，積極探索新時代孝親新模式，不斷提高獨生子女孝親教育水平，充分發揮孝親教育的作用，為傳統孝親觀念注入新鮮的血液。

（一）構建孝親新秩序

堅持社會主義核心價值感的導向作用，遵循符合時代性的孝親觀念研究，在繼承傳統孝親觀念的同時進行創新。以下為獨生子女孝親教育的基本原則：

1.要堅持父母以身作則原則，言傳身教為孩子做出表率，樹立良好的榜樣。獨生子女的父母們不僅要通過語言對獨生子女進行說理教育，更要以身作則，以自己的言行影響孩子，通過孝敬自己的長輩給孩子做表率，從而增強孩子的孝親觀念。

2.要堅持實踐性原則，良好孝親行為的養成是由行為的認知、情感、信念、意志和習慣等要素構成的，從良好孝親行為的養成的缺失角度來看，獨生子女不是缺乏行為知識，而是缺乏知情意結合在一起的良好行為習慣。因此，在獨生子女孝親觀念的教育問題上，不僅要指導他們掌握孝親知識，更應當要求獨生子女運用所學到的孝親知識來指導自己的行動，并通過實踐加深對中國傳統孝親觀念的理解，最終達到知行合一。

3.要堅持發展性原則，獨生子女孝親觀念教育的根本目的在于個體的社會化進程中實現人的發展與社會發展的完美結合。因此，發展性是獨生子女孝親教育宗旨的內核。孝親教育是面向未來的教育，不僅要傳承和弘揚中華民族數千年來積淀的道德規范，而且要適應社會的道德發展。從古至今，孝親教育無不帶有鮮明的時代印記，孝親教育伴隨著時代的進步以及科技的發展，從內容到形式，從手段到方法的與時俱進，使得孝親教育充滿生機與活力。

（二）擴寬孝親新途徑

對當代獨生子女而言，最有效直接地進行孝親教育的途徑有家庭教育、學校教育以及社會教育三個方面，只有將這三個途徑的教育有機結合，才能達到對獨生子女孝親教育的理想效果。

1.發揮家庭教育對獨生子女孝親觀念的基礎性作用。家長要淡化“獨生”概念，在親子關系中保持平常心態，降低對孩子的過高期望，杜絕過分溺愛，防止孩子產生以自我為中心的優越感，努力創造群體環境，實現伙伴教育。同時，家長要適當地將批評與獎勵相結合，在合適的時機告訴孩子怎樣的行為才是孝順父母，在家庭中形成利于子女孝親觀念發展的輿論氛圍、情感氛圍、心理氛圍。

2.通過開辟豐富多樣的高校孝親觀念教育方式，加強對獨生子女自我孝親觀念的教育，促進其對待自己生命、承擔社會責任以及感恩父母等方面價值觀念的自我完善。具體來說，高校可以適當開設中國傳統文化包括孝親文化的課程，加深學生對傳統文化的了解，通過開展課余孝親實踐活動，選拔學校中表現優異的同學予以獎勵，從而激勵其他同學更加孝順父母，積極主動地進行孝親實踐活動。

3.營造良好的促進孝親教育的社會外部環境。社會對人的影響有好有壞，社會中出現的積極正面新聞案例會對獨生子女的孝親意識產生影響。同時，社會中還會存在一些消極的負面影響，在面對這些負面新聞時，獨生子女更應該通過別人的悲劇來反思自己，所謂“以人為鑒，可以明得失?！倍覀兏鼞撟龅氖?，避免因人們缺乏孝親意識而導致的悲劇，推廣社會中令人感動的孝行事跡，推進孝親文化成為時代的主流，將中國傳統孝親觀念發展為新時代下社會主義核心價值觀所提倡的新型孝親秩序。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：北京出版社，人民出版社，2014.

［4］許剛.中國孝文化十講［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［5］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［責任編輯吳高君］

C92-05

A

1673-291X（2016）25-0039-02

2016-07-08

張馨芳（1991-），女，山西榆社人，碩士研究生，從事思想政治教育理論與實踐研究。