構筑以“慢速傳播”為導向的對日傳播體系

劉林利

2011年9月18日，日本政府單方面宣布釣魚島“國有化”，中國政府進行了有理、有力、有節(jié)的反制舉措。日本國內民族主義高漲，極右政黨石原慎太郎領導的日本維新會曾經(jīng)一度在選舉中獲得了54個議席，僅次于第二大政黨民主黨的57個議席。其后，日本認識到中國的重要性，通過首相安倍參加北京舉行的20國首腦會議而暫時告別兩國之間極度政治對立的狀態(tài)。當時，日本國民對中國的不信任感達到了八成以上。盡管2014年開始中國游客赴日旅游，給日本帶去了巨大的經(jīng)濟效益。2015年中國游客在日消費達800億人民幣，拉動日本經(jīng)濟0.3個百分點。但是“爆買”并沒有成為促進和提升日本國民對中國好感的潤滑劑。兩國無法實現(xiàn)正常溝通的局面被丁剛先生稱為“我們講歷史觀，他們講價值觀”①。這種摻雜了歷史問題、領土問題及價值觀問題的溝通死結導致了“雞同鴨講”的交流和溝通怪圈，自然無法產生良好的傳播效果。

因此，筆者認為提升對日傳播效果的主要途徑應該放在構筑以“慢速傳播”為導向的對日傳播體系構建上。

一、“慢速傳播”的內涵

與以大眾傳媒的“快速傳播”相對應的是“慢速傳播”，諸如中文教育、圖書館、圖書翻譯、展覽會、音樂會、文化交流中心等?！奥賯鞑ァ睂嶋H上是以文化、教育、藝術、美食為紐帶的傳播模式。

人類學家往往將文化分為三個層次：高級文化（High culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等；大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式，以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式；深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式，以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化。

由此看來，包含哲學、文學、藝術、宗教等在內的高級文化傳播，以及衣食住行在內的大眾文化傳播都是今后對日“慢速傳播”的主要內容。

中國的對日傳播應該在充分運用大眾媒體等快速傳播媒介的同時，積極開展諸如設立中國文化中心，鼓勵日本各大學開設中國學的課程，鼓勵智庫開展中國課題的研究，設立中國研究大獎，制定邀請未來領導人計劃，開展美食傳播等來加大運用慢速傳播媒介。

二、對日“慢速傳播”的路徑

1.建立中國文化中心。戰(zhàn)后美國占領軍在日本為了推進非軍事化和民主化改革，在日本20萬人口以上的城市為中心開設圖書館，并向民眾開放從美國寄來的英文原版書籍和期刊。到1950年為止共有23座城市開設了這樣的機構。他們還舉辦電影放映會、展示會、演講會、論壇、唱片演奏會，開設舞蹈教室和英語會話教室。他們的做法是，首先由各個領域的專家和圖書管理員聯(lián)合做出基本藏書目錄，在此基礎上根據(jù)各個地區(qū)的具體情況和士兵的要求再增加藏書。在美國管轄下的澳大利亞、韓國、日本的圖書館叫“信息中心”。而在德國舉辦了一個命名征集賽，將“信息中心”改名為“美國中心”。當時的東京大學校長五百旗頭真對此表示：“能對戰(zhàn)敗的對手如此寬宏大量地伸出援手，無論從人性角度還是從政治智慧上看，都是值得贊賞的。對日占領和馬歇爾計劃一樣，一直被認為是戰(zhàn)后美國的最佳政績之一?！雹谟杏⒄Z文化協(xié)會、德國有歌德學院、法國有法語聯(lián)盟。

中國文化中心可以實現(xiàn)與孔子學院的對接和互補?？鬃訉W院是政府項目，而中國文化中心可以由省市締結的友好姊妹城市負責建設和運營。因此建議在友好城市框架下在日本姊妹城市開設中國文化中心之類的設施，贈送與各省市有關的書籍、期刊、影像資料。并在這些文化中心舉辦電影放映會、各種文化沙龍、學術研討會，提高中國各省市在日本的影響力和知名度，滿足那些對中國文化有興趣和好感的日本國民對中國的求知欲，從而在整體上提高中國的影響力。

2.鼓勵民間企業(yè)設立促進中日交流的基金會。1871年法國在普法戰(zhàn)爭失敗后為了重振大國雄風，于1883年設立了法語聯(lián)盟。1910年美國鋼鐵大王安德魯·卡耐基為了促進國際間的相互理解與世界和平，設立了“卡耐基國際和平基金會”；1914年石油大王約翰·洛克菲勒為了推進社會公益和福利的發(fā)展，創(chuàng)立了“洛克菲勒基金會”。還有福特基金會、亞洲基金會、霍布金斯基金會等。日本則于1985年成立了日本國際交流基金。除了這個半官方的日本國際交流基金之外，日本民間則有霞山會、笹川財團日中友好基金會等多家致力于中國交流的基金會。因此，應該獎勵民間企業(yè)成立相關基金會，有計劃、有步驟地獎勵或資助講中國故事的海外團體和個體。

3.制定邀請日本年輕領袖交流計劃。1956年艾森豪威爾推出了“人民交流計劃”（people-to-people Program），他的初衷是：“如果不同國家的百姓能夠相互交流，那么人們就能促進對于國際的理解，共創(chuàng)世界和平?！狈菭I利組織美國姊妹城市協(xié)會（SCI）為此后美國在制定姊妹城市政策方面做出了巨大貢獻。截止到2007年美國的姊妹城市會員國已經(jīng)擴大到126個國家的250多個地區(qū)。人們通過這種慢速傳播媒介認識到了交流和“持續(xù)性關系構筑”的重要性。

同時美國在日本還實施了富布萊特教育交流計劃，選拔日本的年輕領袖訪問美國。最有成效的是促進了工會穩(wěn)健派領導人赴美認識美國工會的相關人員后，最終扭轉了左翼勢力主導日本工會的局面。除工會之外，全日本學生自治會總聯(lián)合會、大學教授、記者、農民和婦女組織等均在目標之列③。美國還非常警惕日本高等學府中出現(xiàn)的左傾化現(xiàn)象，因此邀請了京都大學的豬木正道、高坂正顯和大石義雄等這些可能成為反共勢力核心的教師訪問美國。豬木接受采訪時說：“我完全沒有想到美國有這種陰謀，但是去了美國后確實對美國感覺親切了。這是事實。連我夫人也說我和以前相比更親美了，結果美國的目的達到了。”④1942年在美國國務院主辦下，中南美國家的各國記者受邀到美國訪問。1948年美國設立了數(shù)個人員交流項目，總稱為“國際訪問者計劃（IVP）”。到2004年為止，日本的參加者共計2300人。這些訪問者中，還包括海部俊樹、大江健三郎、細川護熙、村上春樹、福島瑞惠等日本各界知名人士。截止到2004年，全球受邀訪美的會員達到12萬，其中擔任過國家元首的有200多人，擔任過內閣大臣的500人以上。有40人擔任了國家元首⑤。這種慢速傳播我們現(xiàn)在可以稱之為公共外交。

從以上美國在日本及全球的實踐實例來看，增加慢速傳播媒介的公共外交勢在必行。鑒于美國對日傳播的突出成績以及我們在對非洲傳播已經(jīng)取得的成績，對日傳播非常有必要制定邀請日本未來領導人計劃。

4.資助日本大學開設中國學的課程。美國前總統(tǒng)肯尼迪曾經(jīng)說，“影響其他國家的人民，不僅僅要宣傳，更要說服”。作為說服的手段，美國采用了傳統(tǒng)的圖書館、廣播、電影、出版、報道、展覽和英語課程等形式，特別是在教育和文化交流上下了功夫。富布萊特在其晚年的著作《帝國的代價》（The Price of Empire，1989）中，將其對于教育和文化交流的思想描述如下：“賦予我希望的是教育交流項目的基本精神，簡單地說，這種精神就是針對各個國家的文化及其民眾的行為、思想和反映，以及不同文化之間的差異，再通過一代代人的努力，通過改善國際關系的同時顯著減少戰(zhàn)爭的一種信念。人們可以通過不同國家文化的教育，掌握和平共處的方法和手段。雖然不能說十拿九穩(wěn)，但也是存在這種可能性的?！雹迲?zhàn)后美國在這種思想精神的指引下，先后資助了東京大學和京都大學開設美國研究的課程，并資助開展相關的學術研討會。美國在教育方面的投資，換來了在日本幾次大的貿易爭端中民族主義昂揚的幾個時期內，受過資助的日本知識精英選擇了沉默，而不是代表日本聲討美國。美國靠在教育和文化交流等領域的投資贏得了日本大部分精英的認同，松田武指出，“日本的知識分子已經(jīng)淪為在精神上依附于美國的弱勢群體”，也構筑了日本知識分子對美國“半永久依存”的心理架構⑦。

盡管日本的學校自中學開始就有漢詩的相關內容，也有漢字考試鑒定制度，并且漢字素養(yǎng)是每個人的必要修養(yǎng)之一，而且日本學界的中國研究水平也具有很高的水平。越是這樣，越有必要資助日本各大學開設與中國有關的課程，開設針對日本學界開展中國研究的學術獎項，同時應資助日本智庫，以及中國研究相關學會開展有關中國的課題。

5.資助中日文學、藝術、體育、宗教等領域的交流活動。文學能喚醒讀者的情感共鳴。日本文學在中國廣受讀者的青睞，夏目漱石、川端康成、大江健三郎、村上春樹、東野圭吾等作家的作品在中國市場經(jīng)久不衰。在日本，《三國志》《西游記》等經(jīng)典小說廣受讀者的喜愛，而中國也應該積極資助中國的當代文學作品的日譯文向日本讀者介紹和推廣，莫言、陳忠實、蘇童、葉兆言等作家的作品應該以有組織、有計劃的方式向日本推介。日譯文的過程可以由中日兩國翻譯家聯(lián)合組成團隊，這樣也可以促進翻譯家之間的交流。

藝術喚起的審美愉悅，也可以滲透到人們的生活之中。日本的藝術形式，諸如“猿樂”“狂言”“凈琉璃”“傀儡子戲”“能”都是在中國“儺戲”的基礎上發(fā)展開來的，有著密切的歷史淵源。諏訪春雄指出：“日本民族和文化的源頭在大海的彼岸，即便在日本民族形成之后，異國文化的浪潮從北向南，或從大陸不斷涌向日本列島，這一事實應該無人能夠否認。盡管如此，一旦提及祭祀、藝能，就被稱為極其頑固的國粹主義者的研究者絕不在少數(shù)。”⑧因此在對日傳播中，藝術交流不能僅僅停留在京劇和歌舞伎這些高大上的交流，民間的儺戲為首的民間戲劇有必要匯入對日傳播的內容中去。另外像女子十二樂坊前些年已經(jīng)在日本取得了很好的口碑。

體育界的交流和推廣也能引起普通大眾的共鳴。像日本乒乓球選手福原愛在中國就有很多粉絲，而姚明在日本知名度也非常高。中國的國粹武術在日本也有不少很高的贊譽。由于日本國內青少年普遍喜歡棒球、足球，因此可以在這兩個項目上展開更多的交流。

中國宗教對日本的影響是決定性的。被譽為日本精神支柱的“武士道”的基本支柱就是禪宗的“生死如一”和江戶時代江戶幕府尊崇儒教的“忠誠”。南宋禪宗對日本鐮倉時期的武士道形成初期奠定了“無畏”和“莫煩惱”的胚胎，宋明理學豐富了武士道的道德操守⑨。小島毅也指出，“日本自古傳承下來的有關宋代的印象，后來有意切斷與宋相關的所謂‘日本精神、‘日本傳統(tǒng)文化的這個虛構”，他則否定了這個虛構，指出宋朝這個時代“與日本傳統(tǒng)文化的關系確實非常特別”，“是一個能夠使我們產生親切感情的時代”⑩。

6.美食傳播。2014年日本政府為了推進軟實力建設，再次修改了“酷日本”計劃，并推出針對2020年奧運會的“待客文化”。申請日本料理為非文化物質遺產并得到聯(lián)合國教科文組織的批準，并開始向世界推介日本料理。而中國美食對日本料理的影響也是歷史形成的，無論“大醬”“醬油”“豆腐”等食品，還是使用筷子的習慣都是中國傳到日本的11。像“麻婆豆腐”“青椒肉絲”“東坡肉”“鍋貼”等中國美食都成為日本料理的一部分。我們應該將博大精深的中國菜融入到對日傳播的主要內容之一。

三、對日“慢速傳播”應著重“說服”

愛德華·馬龍曾經(jīng)說，“人們改變想法時，不會像點鈔機一樣發(fā)出響聲以示通知”，而且“很多時候，哪怕只是向原本態(tài)度堅定的人們灌輸了質疑的思想，那也是很有價值的”12。

我們不能幻想通過幾次、幾十次的對日慢速傳播就能夠改變日本人自近代以來形成的傲慢與偏見的定勢思維，還有近十多年在日本輿論上由于歷史問題而被幾個知識精英掀起的“厭中感情”，我們更希望通過這種慢速傳播模式，滴水穿石，讓日本人了解到一個強大的中國帶給日本的不只是競爭，而更多的是共贏。

因此，在講好中國故事的偉大史詩唱誦過程中，提升中國對日傳播效果的本質所在就是充分運用“慢速傳播”模式闡釋中國文化的特性，以及與日本文化的聯(lián)系。我們不希望通過資助相關研究和交流形成迪恩·拉斯克所說的“來自政府的溫情主義的援助，可能會腐蝕不屈的精神，導致人變得軟弱無能”13，我們的終極目標絕不是在歷史問題上執(zhí)拗及在領土問題上的劍拔弩張，而是讓日本人感受到中國的親、誠、惠、容的發(fā)展理念，化解日本因古代歷史形成對中國文化的自卑，以及近代歷史打敗中國而形成的傲慢心結，最大程度地塑造日本人以平等和積極的視角看中國的思維趨向。

「注釋」

①丁剛：《丁剛訪日手記》，環(huán)球網(wǎng)，http：//world.people.com.cn/n1/2016/0420/ c1002-28291778.html？=89778？QuI

②五百旗頭真：《日美再次交鋒》，山崎正和、高坂正堯：《日美的昭和時期》，《TBS不列顛百科全書》1990年版，第82頁。

③渡邊靖：《美國文化中心》，商務印書館2013年版，第43-45頁。

④熊谷俊樹：《美國政府對戰(zhàn)后日本的公共外交之意義》，杉田米行編著：《亞洲太平洋戰(zhàn)爭的意義——日美關系的基礎是如何形成的》，三和書籍2005年版，第213頁。

⑤同注3，第48-49頁。

⑥南希·斯諾：《宣傳株式會社——美國文化的廣告代理》，明石書店2004年版，第50-51頁。

⑦松田武：《戰(zhàn)后美國在日本的軟實力——半永久性依存的起源》，商務印書館2014年版，第9頁。

⑧諏訪春雄：《日本的祭祀與藝能》，南京大學出版社2013年版，第196頁。

⑨婁貴書：《日本武士興亡史》，中國社會科學出版社2013年版，第396-402頁。

⑩小島毅：《宋朝——中國思想與宗教的奔流》，廣西師范大學出版社2014年版，第353-354頁。

11寧文平：《日本的屬性》，清華大學出版社2015年版，第292-312頁。

12同注④，第143頁。

13同注⑥，第124頁。